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《略論中西人性假設(shè)的異同》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2008年第3期沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)№3,2008第32卷Vol.32(總第147期)JournalofShenyangNormalUniversity(SocialScienceEdition)General,№147略論中西人性假設(shè)的異同高力(沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,遼寧沈陽110034)[摘要]中西人性假設(shè)理論,因其產(chǎn)生的文化背景的不同,致使其人性理論也呈現(xiàn)出異同的態(tài)勢。學(xué)界對此作了不同的定義和界說:中西人性假設(shè)理論有著各自的基點、內(nèi)容以及對社會文化的影響;而人性問題,又是管理的根本核心問題,要建立科學(xué)有效的管理模式和理論,必須對
2、人性有科學(xué)地把握。本文認真梳理中西人性假設(shè)的異同,對人性問題有個全面、正確地認識具有理論指導(dǎo)意義。[關(guān)鍵詞]人性假設(shè);人性假設(shè)與管理;中西異同[中圖分類號]B224[文獻標識碼]A[文章編號]1000-5226(2008)03-0048-03“人性假設(shè)”是管理中一個極其重要的理論基礎(chǔ)。深化的,以人為本,和諧協(xié)調(diào),德主刑輔的理性認識,是作為一個概念出現(xiàn),最早是1957年由美國學(xué)者麥格雷儒家治國思想的核心內(nèi)涵與邏輯起點。[4]戈在《企業(yè)中人的方面》提出的:“在每一個管理決策先秦儒家從孔子、孟子到荀子,不論是“性相近,習(xí)或每一項管理措施的背后,必有某些關(guān)于
3、人性本質(zhì)及人相遠”還是認為“人性之善也,猶水之就下也。人無有不性行為的假定。”即不同的管理模式和管理思想有賴于善,水無有不下”,還是“化性起偽”便可為善,無非是管理者或管理學(xué)家對人性的不同假設(shè)。“人性假設(shè)”是強調(diào)人性有善的方面。道家的老子和莊子人性自然論,從指管理主體對管理對象的動機、情感、思想、行為目的、某種意義上可以理解為是絕對的性善論。[5]以儒學(xué)為代表[7]無論是管理理念還是管理實踐,行為屬性所持的看法。的中華文化,從發(fā)現(xiàn)人,創(chuàng)立人學(xué),到全面系統(tǒng)地闡述人都面臨著如何對人進行有效管理的問題,但要進行有效本主義管理思想,既是人類解放史、思想發(fā)展史
4、上一大創(chuàng)的管理,必須首先對人有一個較為清楚的認識,即以一定舉,也是合乎歷史發(fā)展趨勢的一場管理思想革命。的人性假設(shè)為前提,管理可以看作是由人性驅(qū)使的一種在西方文明中,古希臘哲學(xué)可以說是人類自我認識社會活動。中西人性假設(shè)理論有著各自的路徑、內(nèi)容以及的一次飛躍。智者們提出了“人是萬物的尺度”,把人作對社會文化的影響;要建立科學(xué)有效的管理模式和理論,為衡量一切的標準,將哲學(xué)從天上拉回人間。蘇格拉底、必須對人性有科學(xué)的把握。本文試圖通過梳理中西人性柏拉圖和亞里士多德師徒三人在性善論的基礎(chǔ)上對人假設(shè)的異同,以期對人性假設(shè)理論有一個全面的認識。性問題進行了一個不斷
5、深入的探討和發(fā)展。[2]在漫長的一、中西人性假設(shè)理論的溯源中世紀,經(jīng)院哲學(xué)盛行,長期將人屈從于神,對人本身、我們知道,中西方管理實踐與管理理論的演進有著人的價值和自由問題則以神秘主義的方式來加以探討,各自不同的軌跡,說到底是根植于不同的文化背景。而人神關(guān)系問題則是這一時期人性論探討的主要問題。直對文化背景的探析,不僅可以認識和理解不同人性假設(shè)到文藝復(fù)興時期,才又使人的本質(zhì)問題成為哲學(xué)所關(guān)注的來源,也可進一步掌握它們的發(fā)展脈絡(luò)。的中心問題。進入資本主義文明階段,西方文化發(fā)生了中國管理思想中對人性的假設(shè)是以中國文化為基質(zhì)的飛躍,西方管理思想更多的關(guān)注人,
6、可以說在其理石。[1]自漢代以降,中國文化又以儒為主,以道為輔的形論與實踐中,人本化已成為主要趨勢。式存在?！叭诵哉摗笔侨寮抑螄枷氲恼軐W(xué)依據(jù),它以人在人類思想史上人性一直是哲學(xué)家、管理學(xué)家研究為立論的中心,依據(jù)儒學(xué)的基本原理而逐次展開、不斷的重要問題之一。中國自古就有“性善論”、“性惡論”[收稿日期]2008-02-09[作者簡介]高力(1980-),女,遼寧盤錦人,沈陽師范大學(xué)中國哲學(xué)碩士研究生?！?8·沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2008年第3期(總第147期)之爭,西方從古希臘時期就開始對人性進行廣泛討論,到全面的過程,并從管理的角度提出了
7、相應(yīng)的思想。兩者在現(xiàn)代管理中人性假設(shè)理論更是得到了充分的發(fā)展。并不存在根本性的沖突,只是追求的方向有所差別。1.西方“人性假設(shè)”的嬗變歷程對人性假設(shè)的認識都經(jīng)歷著從簡單到復(fù)雜,從片面隨著人類文明的進步和發(fā)展,對人性的研究不論從到全面的過程,都認識到對人的本性、地位的認識,對人內(nèi)容上,還是方法上都日益豐富。在西方,管理思想中的性進行了分析,闡明了人性假設(shè)對管理目的、管理方法人性假設(shè)是以性惡論為出發(fā)點的,人性的變化隨著社會和管理模式具有重要前提作用。我們可以從管理思想史生產(chǎn)力的發(fā)展和受教育程度的提高而變化?！肮ぞ呷恕鄙袭a(chǎn)生的最有代表性的人性假設(shè):中國的性
8、善論、性惡假設(shè)是西方最早的人性理論,產(chǎn)生于古代中世紀奴隸社論、性二重論等;西方的“經(jīng)濟人”假設(shè)、“社會人”假
