略論中西人性假設(shè)的異同

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1、2008年第3期沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)№3,2008第32卷Vol.32(總第147期)JournalofShenyangNormalUniversity(SocialScienceEdition)General,№147略論中西人性假設(shè)的異同高力(沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,遼寧沈陽(yáng)110034)[摘要]中西人性假設(shè)理論,因其產(chǎn)生的文化背景的不同,致使其人性理論也呈現(xiàn)出異同的態(tài)勢(shì)。學(xué)界對(duì)此作了不同的定義和界說(shuō):中西人性假設(shè)理論有著各自的基點(diǎn)、內(nèi)容以及對(duì)社會(huì)文化的影響;而人性問(wèn)題,又是管理的根本核心問(wèn)題,要建立科學(xué)有效的管理模式和理論,必須對(duì)

2、人性有科學(xué)地把握。本文認(rèn)真梳理中西人性假設(shè)的異同,對(duì)人性問(wèn)題有個(gè)全面、正確地認(rèn)識(shí)具有理論指導(dǎo)意義。[關(guān)鍵詞]人性假設(shè);人性假設(shè)與管理;中西異同[中圖分類號(hào)]B224[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-5226(2008)03-0048-03“人性假設(shè)”是管理中一個(gè)極其重要的理論基礎(chǔ)。深化的,以人為本,和諧協(xié)調(diào),德主刑輔的理性認(rèn)識(shí),是作為一個(gè)概念出現(xiàn),最早是1957年由美國(guó)學(xué)者麥格雷儒家治國(guó)思想的核心內(nèi)涵與邏輯起點(diǎn)。[4]戈在《企業(yè)中人的方面》提出的:“在每一個(gè)管理決策先秦儒家從孔子、孟子到荀子,不論是“性相近,習(xí)或每一項(xiàng)管理措施的背后,必有某些關(guān)于

3、人性本質(zhì)及人相遠(yuǎn)”還是認(rèn)為“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不性行為的假定?！奔床煌墓芾砟Ｊ胶凸芾硭枷胗匈囉谏?水無(wú)有不下”,還是“化性起偽”便可為善,無(wú)非是管理者或管理學(xué)家對(duì)人性的不同假設(shè)?！叭诵约僭O(shè)”是強(qiáng)調(diào)人性有善的方面。道家的老子和莊子人性自然論,從指管理主體對(duì)管理對(duì)象的動(dòng)機(jī)、情感、思想、行為目的、某種意義上可以理解為是絕對(duì)的性善論。[5]以儒學(xué)為代表[7]無(wú)論是管理理念還是管理實(shí)踐,行為屬性所持的看法。的中華文化,從發(fā)現(xiàn)人,創(chuàng)立人學(xué),到全面系統(tǒng)地闡述人都面臨著如何對(duì)人進(jìn)行有效管理的問(wèn)題,但要進(jìn)行有效本主義管理思想,既是人類解放史、思想發(fā)展史

4、上一大創(chuàng)的管理,必須首先對(duì)人有一個(gè)較為清楚的認(rèn)識(shí),即以一定舉,也是合乎歷史發(fā)展趨勢(shì)的一場(chǎng)管理思想革命。的人性假設(shè)為前提,管理可以看作是由人性驅(qū)使的一種在西方文明中,古希臘哲學(xué)可以說(shuō)是人類自我認(rèn)識(shí)社會(huì)活動(dòng)。中西人性假設(shè)理論有著各自的路徑、內(nèi)容以及的一次飛躍。智者們提出了“人是萬(wàn)物的尺度”,把人作對(duì)社會(huì)文化的影響;要建立科學(xué)有效的管理模式和理論,為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),將哲學(xué)從天上拉回人間。蘇格拉底、必須對(duì)人性有科學(xué)的把握。本文試圖通過(guò)梳理中西人性柏拉圖和亞里士多德師徒三人在性善論的基礎(chǔ)上對(duì)人假設(shè)的異同,以期對(duì)人性假設(shè)理論有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。性問(wèn)題進(jìn)行了一個(gè)不斷

5、深入的探討和發(fā)展。[2]在漫長(zhǎng)的一、中西人性假設(shè)理論的溯源中世紀(jì),經(jīng)院哲學(xué)盛行,長(zhǎng)期將人屈從于神,對(duì)人本身、我們知道,中西方管理實(shí)踐與管理理論的演進(jìn)有著人的價(jià)值和自由問(wèn)題則以神秘主義的方式來(lái)加以探討,各自不同的軌跡,說(shuō)到底是根植于不同的文化背景。而人神關(guān)系問(wèn)題則是這一時(shí)期人性論探討的主要問(wèn)題。直對(duì)文化背景的探析,不僅可以認(rèn)識(shí)和理解不同人性假設(shè)到文藝復(fù)興時(shí)期,才又使人的本質(zhì)問(wèn)題成為哲學(xué)所關(guān)注的來(lái)源,也可進(jìn)一步掌握它們的發(fā)展脈絡(luò)。的中心問(wèn)題。進(jìn)入資本主義文明階段,西方文化發(fā)生了中國(guó)管理思想中對(duì)人性的假設(shè)是以中國(guó)文化為基質(zhì)的飛躍,西方管理思想更多的關(guān)注人,

6、可以說(shuō)在其理石。[1]自漢代以降,中國(guó)文化又以儒為主,以道為輔的形論與實(shí)踐中,人本化已成為主要趨勢(shì)。式存在。“人性論”是儒家治國(guó)思想的哲學(xué)依據(jù),它以人在人類思想史上人性一直是哲學(xué)家、管理學(xué)家研究為立論的中心,依據(jù)儒學(xué)的基本原理而逐次展開(kāi)、不斷的重要問(wèn)題之一。中國(guó)自古就有“性善論”、“性惡論”[收稿日期]2008-02-09[作者簡(jiǎn)介]高力(1980-),女,遼寧盤錦人,沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)碩士研究生?！?8·沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2008年第3期(總第147期)之爭(zhēng),西方從古希臘時(shí)期就開(kāi)始對(duì)人性進(jìn)行廣泛討論,到全面的過(guò)程,并從管理的角度提出了

7、相應(yīng)的思想。兩者在現(xiàn)代管理中人性假設(shè)理論更是得到了充分的發(fā)展。并不存在根本性的沖突,只是追求的方向有所差別。1.西方“人性假設(shè)”的嬗變歷程對(duì)人性假設(shè)的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從片面隨著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展,對(duì)人性的研究不論從到全面的過(guò)程,都認(rèn)識(shí)到對(duì)人的本性、地位的認(rèn)識(shí),對(duì)人內(nèi)容上,還是方法上都日益豐富。在西方,管理思想中的性進(jìn)行了分析,闡明了人性假設(shè)對(duì)管理目的、管理方法人性假設(shè)是以性惡論為出發(fā)點(diǎn)的,人性的變化隨著社會(huì)和管理模式具有重要前提作用。我們可以從管理思想史生產(chǎn)力的發(fā)展和受教育程度的提高而變化。“工具人”上產(chǎn)生的最有代表性的人性假設(shè):中國(guó)的性

8、善論、性惡假設(shè)是西方最早的人性理論,產(chǎn)生于古代中世紀(jì)奴隸社論、性二重論等;西方的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“社會(huì)人”假