轉(zhuǎn)載 經(jīng)驗(yàn)課程的自然主義形態(tài)——杜威課程

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1、轉(zhuǎn)載經(jīng)驗(yàn)課程的自然主義形態(tài)——杜威課程[轉(zhuǎn)載]經(jīng)驗(yàn)課程的自然主義形態(tài)——杜威課程思想研究(一)2011年09月03日　　經(jīng)驗(yàn)課程的自然主義形態(tài)　　——杜威課程思想研究　　彭虹斌　　摘要:現(xiàn)代美國(guó)哲學(xué)家、教育家約翰·杜威的經(jīng)驗(yàn)課程思想影響深遠(yuǎn)，他的經(jīng)驗(yàn)課程的主要思想以關(guān)系思維為出發(fā)點(diǎn)，以其經(jīng)驗(yàn)論為理論基礎(chǔ)，改造了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，在批判傳統(tǒng)教育與進(jìn)步主義教育的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了他的經(jīng)驗(yàn)課程體系。其經(jīng)驗(yàn)課程初具大課程論雛形，經(jīng)驗(yàn)課程的形態(tài)是主動(dòng)作業(yè)，將直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一，經(jīng)驗(yàn)的組織貫穿了連續(xù)性原則與交互原則。　　關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)課程；經(jīng)驗(yàn)；主動(dòng)作業(yè)；實(shí)踐　　現(xiàn)代美國(guó)哲

2、學(xué)家、教育家約翰·杜威積極參加了19世紀(jì)90年代興起的教育改革運(yùn)動(dòng)。針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊端，杜威于1896年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)8年的實(shí)驗(yàn)，其目的是試圖改革舊式課程與兒童相脫節(jié)的教育。在這所學(xué)校中，他把自己的經(jīng)驗(yàn)課程思想付諸實(shí)踐。其經(jīng)驗(yàn)課程思想源于他的經(jīng)驗(yàn)自然主義，因此，我們稱之為經(jīng)驗(yàn)課程的自然主義形態(tài)。他所著的《兒童與課程》、《明日之學(xué)?！?、《教育中的興趣與努力》、《民主主義與教育》等書(shū)一直被認(rèn)為是課程領(lǐng)域的瑰寶?！　∫?、杜威的經(jīng)驗(yàn)觀　?。ㄒ唬┒磐軐W(xué)“關(guān)系”思維的來(lái)源。杜威的思想起點(diǎn)始于其大學(xué)生活，赫胥黎（ThomasHenryHuxl

3、ey）的著作喚醒了他的哲學(xué)意識(shí)，奠定了他的哲學(xué)取向，那是“一種相互依賴與彼此維系的統(tǒng)一的感覺(jué)”。[i]這種“統(tǒng)一的感覺(jué)”后來(lái)成了他的哲學(xué)思想的起點(diǎn)和一條紅線。我們知道，康德哲學(xué)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的調(diào)和，知性活動(dòng)得以激發(fā)的因素外在于知性本身，知識(shí)所具有的普遍有效性雖然由純粹理性的綜合統(tǒng)一功能在構(gòu)成可能經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)中獲得了解釋，但這種解釋不可能達(dá)到真正的普遍的真理，其先驗(yàn)邏輯的演繹導(dǎo)致“物自體”的存在。這樣，一方面理性自身是空洞的，沒(méi)有內(nèi)在的區(qū)別性，另一方面，感覺(jué)材料是被動(dòng)的，受動(dòng)的。因此，康德以經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立性區(qū)分作為他的哲學(xué)方法的起點(diǎn)，理性活動(dòng)與感覺(jué)材

4、料之間存在著矛盾，其哲學(xué)方法所能達(dá)到的綜合統(tǒng)一有著內(nèi)部的分裂。后來(lái)黑格爾的辯證法體現(xiàn)了對(duì)康德哲學(xué)方法的超越，體現(xiàn)的是理性如何對(duì)自身做出區(qū)分，又如何基于這種區(qū)分而達(dá)到自身統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)歷程?！胺治雠c綜合是黑格爾哲學(xué)方法相互依賴的兩個(gè)方面。理性通過(guò)自身的運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出無(wú)限多樣的豐富性，使得每一個(gè)理性的概念都在有機(jī)系統(tǒng)的整體中獲得恰當(dāng)?shù)奈恢?。于是，這種概念同有機(jī)系統(tǒng)之間的關(guān)系，不再是理性活動(dòng)對(duì)外于自身的感覺(jué)材料的構(gòu)成性作用，而是概念自身作為系統(tǒng)的一部分與整個(gè)系統(tǒng)相互依存的關(guān)系；這種關(guān)系同時(shí)體現(xiàn)為理性如何對(duì)自身做出區(qū)分且又如何趨向于一個(gè)完善的理念，并最終達(dá)到自身內(nèi)在統(tǒng)一的

5、整個(gè)過(guò)程?！盵ii]黑格爾哲學(xué)中主體和客體的綜合，對(duì)杜威產(chǎn)生了很大的吸引力。[iii]杜威經(jīng)驗(yàn)的方法萌芽于對(duì)關(guān)系性存在方式的根本考慮，秉承了德國(guó)哲學(xué)對(duì)于內(nèi)在統(tǒng)一性的強(qiáng)烈要求；同時(shí)，他也受到詹姆士（WilliamJames）徹底經(jīng)驗(yàn)主義的啟迪。詹姆士認(rèn)為古典經(jīng)驗(yàn)主義將經(jīng)驗(yàn)視作世界本身的理論有其局限性，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體與部分，因而把經(jīng)驗(yàn)視作孤立的原子式的感覺(jué)，把各個(gè)經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系或過(guò)渡看作某種人為的、主觀的和習(xí)慣性的聯(lián)想，這顯然割裂了經(jīng)驗(yàn)世界的內(nèi)在聯(lián)系[iv]。為了克服這一局限，他從“純粹經(jīng)驗(yàn)”著手，把直接的生活經(jīng)驗(yàn)之流稱之為“純粹經(jīng)驗(yàn)”，這種“直接的生活之流供

6、給我們后來(lái)的反思與其概念性的范疇以物質(zhì)材料?！盵v]“同一的一段‘純粹經(jīng)驗(yàn)’既可以代表一個(gè)‘意識(shí)事實(shí)’，又可以代表一個(gè)物理事實(shí)，就看它是在哪一個(gè)結(jié)構(gòu)里?！盵vi]他所指的經(jīng)驗(yàn)不只是感官所接受的感覺(jué)，還包括其他一切心理活動(dòng)，甚至包括潛意識(shí)和下意識(shí)的心理本能活動(dòng)，它們是不確定的，無(wú)以名狀的，而且后者還是其根本內(nèi)容?？傊?，詹姆士的經(jīng)驗(yàn)包括了人的意志、情感以及本能體驗(yàn)在內(nèi)。杜威基本接受了詹姆士的觀點(diǎn)，但他進(jìn)一步對(duì)經(jīng)驗(yàn)的概念的內(nèi)容作了具體的闡述，用主體與對(duì)象、有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用替代了詹姆士的意識(shí)流，著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)過(guò)程，而不是精神產(chǎn)物。另外，杜威也接受了達(dá)

7、爾文進(jìn)化論的影響，認(rèn)為作為有機(jī)體的人在生存中總要遭遇到環(huán)境，必須對(duì)之作出反應(yīng)，以適應(yīng)環(huán)境，人與環(huán)境的相互作用就是經(jīng)驗(yàn)。杜威的經(jīng)驗(yàn)以關(guān)系性存在為基點(diǎn)，以相互作用為核心，超越了以往二元對(duì)立的哲學(xué)。　?。ǘ┙?jīng)驗(yàn)的雙重維度　　1、存在論意義上的經(jīng)驗(yàn)　　首先，經(jīng)驗(yàn)是一種生命活動(dòng)過(guò)程。傳統(tǒng)上經(jīng)驗(yàn)“主要被視為一種認(rèn)識(shí)事件”，杜威不把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作獨(dú)立的意識(shí)存在，而當(dāng)作主體和對(duì)象的相互作用。經(jīng)驗(yàn)就是人與環(huán)境的這種相互作用，是生命體維持自身的中介，它是活的，主要是一種生命現(xiàn)象，而不是一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。“‘經(jīng)驗(yàn)’指開(kāi)墾過(guò)的土地，種下的種籽，收獲的成果以及日夜、春秋、干濕、冷熱等等變化

8、，這些為人們所觀察、畏懼、渴望的東西；它也指這個(gè)種植和收割、工作和