杜威對經(jīng)驗的改造及其影響下的課程觀

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1、萬方數(shù)據(jù)第22卷第3期新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報V01．22．No．3JOURNALOFXlNXIANGEDUCATIONC0眥E2009年9月SEP，2009杜威對“經(jīng)驗”的改造及其影響下的課程觀李文青(陜西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，陜西西安710062)摘要：杜威在對傳統(tǒng)“經(jīng)驗”改造的基礎(chǔ)上，提出了他的新的完善的“經(jīng)驗”概念：經(jīng)驗既是經(jīng)驗的事物，又是經(jīng)驗的過程；經(jīng)驗是動態(tài)發(fā)展的，也是分層次遞進的。由此杜威提出了他的經(jīng)驗課程觀：課程是學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗或體驗。正確地理解運用杜威的教育思想，首先要破除傳統(tǒng)“二元論”思想的困擾，摒棄各種所謂“主義”的影響，思考教育本身的意義。關(guān)鍵詞：經(jīng)驗；課程；杜威中圖分類號

2、：C．423．07文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3325(2009)03-oO砑—03作者簡介：李文青(1984-)，女，河南鄭州人，陜西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院課程與教學(xué)論碩士研究生。研究方向：課程與教學(xué)論?！敖?jīng)驗”一詞是研究杜威教育思想的核心所在。杜威曾說“教育哲學(xué)是屬于經(jīng)驗、由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的”?！緇j(麟’經(jīng)過對傳統(tǒng)“經(jīng)驗”概念的改造之后，杜威建立起了新的“經(jīng)驗”理論體系，并由此貫穿了其整個課程教學(xué)思想。一、杜威對經(jīng)驗的改造(一)對“經(jīng)驗”的傳統(tǒng)理解在西方教育史上一直存在著理性與經(jīng)驗之爭。從古希臘的德謨克利特、蘇格拉底到近代的培根、洛克、康德，都對理性與經(jīng)驗有著精辟的論述，然而

3、在這場論戰(zhàn)中，“經(jīng)驗”似乎總是處于下風(fēng)，被冠以零碎的、片面的、不可信的稱號?！皞鹘y(tǒng)哲學(xué)的答案??都同意經(jīng)驗從未高于特殊的、偶然和蓋然的水平。只有在起源和內(nèi)容上超越任何和一切可能經(jīng)驗的力量才能獲得普遍、必要和肯定的權(quán)威和方向。"【2“粥)理性主義者認(rèn)為，經(jīng)驗是幻想與謬誤的源泉，從而也是獲得知識的障礙。柏拉圖曾認(rèn)為，經(jīng)驗是虛幻的，存在于現(xiàn)象世界之中，理性則是純?nèi)模嬖谟诶砟钍澜缰?。近代的康德試圖調(diào)和理性論與經(jīng)驗論的對峙局面，但最終還是倒向了唯心主義。經(jīng)驗的發(fā)展還是經(jīng)驗，但有的卻被冠以“理性”或“科學(xué)”的美名，本來一個稱謂的改變是無關(guān)緊要的，然而這些“理性”或“科學(xué)”的東西卻反過來輕視曾給

4、予他們源泉的“經(jīng)驗”，這種輕視的結(jié)果使得一些“科學(xué)”離“經(jīng)驗”、“實踐”越來越遠，成為一種玄虛或抽象的事物，離我們的現(xiàn)實生活也越來越遠了。它本來自生活，卻未回到生活實踐中去；它本應(yīng)服務(wù)收稿日期：2009-03—18于大眾，卻常常為大眾所不解。(二)杜威的新“經(jīng)驗”——“有意義的經(jīng)驗”杜威超越了傳統(tǒng)的單一靜態(tài)的“經(jīng)驗”概念，將“經(jīng)驗”發(fā)展成一個含義十分豐富和廣泛的概念。它“既指人，也指物；既指事，也指關(guān)系；既指所作所為，也指如何作為；既指活動，也指活動之方式。”在杜威那里，“經(jīng)驗’、‘生活’和‘歷史’本身是一個整體J*O【3】(瑪)1．“經(jīng)驗”既是一個名詞，也是一個動詞—_既是經(jīng)驗的事物，

5、又是經(jīng)驗的過程?！啊?jīng)驗’是一個詹姆士所謂具有‘兩套意義’的字眼。好像它的同類語生活和歷史一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么、相信和堅持些什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣操作和遭遇，他們怎樣渴望和享受，以及他們觀看、信仰和想象的方式——簡言之，能夠經(jīng)驗的過程??它之所以是具有兩套意義的，是由于它在其基本的統(tǒng)一之中不承認(rèn)在動作與材料、主觀與客觀之間有何區(qū)別，但認(rèn)為在一個不可分割的整體中包含著它們兩個方面?！薄?】(辟)經(jīng)驗是人的有機體與環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果的統(tǒng)一，是人的主動嘗試與環(huán)境的反作用的結(jié)合。“經(jīng)驗”是實驗的，是實踐的，是“

6、做”，是嘗試；同時也包括在“嘗試”過程中所產(chǎn)生的情感，因為情感在經(jīng)驗中也是至關(guān)重要的，它是經(jīng)驗的附屬品，也是喚起舊經(jīng)驗的引子。2．“經(jīng)驗”是主動與被動的統(tǒng)一，是一種“關(guān)系”?！敖?jīng)驗包含一個主動的因素和一個被動的因素，這兩27萬方數(shù)據(jù)個因素以其特有的形式結(jié)合著??在主動的方面．經(jīng)驗就是嘗試——這個意義，用實驗這個術(shù)語來表達就清楚了。在被動的方面，經(jīng)驗就是承受結(jié)果。我們對事物有所作為，然后它回過來對我們有所影響，這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗的這兩個方面的聯(lián)結(jié)，可以測定經(jīng)驗的效果和價值。"【4】‘nm由此可以看出，經(jīng)驗是嘗試和由嘗試所帶來的感受的統(tǒng)一。如果只有單純的活動，而這一活動并未對主體產(chǎn)生

7、什么影響，那么這種活動就不能稱之為經(jīng)驗。經(jīng)驗是一個持續(xù)的過程，個體經(jīng)驗也是在不斷地發(fā)展和改造。在經(jīng)驗的過程中存在各種“關(guān)系”或者“聯(lián)系”，個體在與認(rèn)識對象的互動中建立起聯(lián)系，這種聯(lián)系就是“經(jīng)驗”。“動作和體驗或經(jīng)歷的形式的緊密聯(lián)系就是我們所稱的經(jīng)驗。毫無聯(lián)系的動作和毫無聯(lián)系的體驗都不是經(jīng)驗?！薄?“腳’3．“經(jīng)驗”是動態(tài)的發(fā)展的，也是分層次遞進的。經(jīng)驗并不是簡單被體驗到就存儲不動的東西，而是在我們不斷的后繼的經(jīng)驗過程中繼續(xù)發(fā)展和改造