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《社會(huì)學(xué)與體育社會(huì)學(xué)new》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、第一章社會(huì)學(xué)與體育社會(huì)學(xué)第一章第一節(jié)社會(huì)學(xué)概述第二節(jié)體育社會(huì)學(xué)的由來(lái)和發(fā)展第三節(jié)體育社會(huì)學(xué)的最新發(fā)展第一節(jié)社會(huì)學(xué)概述人類社會(huì)究竟是什么？社會(huì)一名詞之字根在拉丁文內(nèi)為Socius，即是同志、同學(xué)、同伴之意。本來(lái)一群有生命的個(gè)人，在他們感覺(jué)到彼此有一種關(guān)系時(shí)，即是構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)。故社會(huì)乃是一種集合生活的結(jié)果。任何偉大的個(gè)人，在他孑然獨(dú)立，不與別人發(fā)生絲毫關(guān)系時(shí)，他絕不能獨(dú)自造出一個(gè)社會(huì)來(lái)。縱有多數(shù)不互相關(guān)系的個(gè)人，在他們中間，亦發(fā)生不出社會(huì)的概念來(lái)。一、社會(huì)學(xué)的定義人類社會(huì)究竟是什么？一個(gè)社會(huì)可說(shuō)是服從
2、同一權(quán)力的一群人，或說(shuō)是有共同習(xí)俗的一群人。這即是社會(huì)的定義。社會(huì)學(xué)概述社會(huì)學(xué)（sociolgie）一名詞為法國(guó)哲學(xué)家孔德在1838年所創(chuàng)。此名詞前半Socio之字根來(lái)自拉丁文Socius，即同伴、同學(xué)或同志之意。后半lgie之字根來(lái)自希臘文的yoros(logos)，即演說(shuō)之意。因字根之來(lái)歷不純，故當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)于這個(gè)名詞多不肯予以承認(rèn)。惟這樣的拼法，寫(xiě)來(lái)頗覺(jué)方便，讀之亦覺(jué)順口，故自孔德創(chuàng)出以后，雖曾打了許多筆墨官司，畢竟得到了斯賓塞（H.spencer）、約翰?穆勒（J.S,Mill）諸人的采用。此
3、一名詞在學(xué)術(shù)界乃得正式成立。社會(huì)學(xué)是什么？孔德在他的《實(shí)證哲學(xué)講義》內(nèi)雖曾創(chuàng)出了這個(gè)名詞，但他對(duì)于這個(gè)名詞的定義，卻沒(méi)有明白說(shuō)出。只是到了他的弟子李特瑞（Littre）的手中，始在《法語(yǔ)字典》內(nèi)給了一個(gè)定義。即是說(shuō)：社會(huì)學(xué)是人類社會(huì)的發(fā)展及組織之科學(xué)。此名詞在英文寫(xiě)作Sociology，德文為Soziologie，意文為Sociologia。在日本則初譯為交際學(xué)或世態(tài)學(xué)，最后乃譯為社會(huì)學(xué)。在中國(guó)，初由嚴(yán)復(fù)譯為群學(xué)，后日本學(xué)術(shù)介紹到中國(guó)，社會(huì)學(xué)一名詞在中國(guó)學(xué)術(shù)界始漸得到普遍的使用。社會(huì)學(xué)是什么？社會(huì)學(xué)
4、是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的根本原則的實(shí)證研究（孔德，社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人，法國(guó)）社會(huì)學(xué)不是什么？1.社會(huì)學(xué)不是一種神學(xué)。但在社會(huì)學(xué)史上，如買(mǎi)思特（Maistre）、布納爾（Bonald）諸人的社會(huì)學(xué)說(shuō)，乃全以神學(xué)思想為歸宿。即以現(xiàn)代而言，試看各國(guó)教會(huì)學(xué)校所講的社會(huì)學(xué)，總不外仍是一種神學(xué)的附庸。故此種神學(xué)派的思想雖應(yīng)該早歸淘汰，但它尚未完全消滅，卻是事實(shí)。2.社會(huì)學(xué)亦不是社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。不必說(shuō)得太遠(yuǎn)，即以社會(huì)學(xué)之創(chuàng)造者孔德而言，他那種有名的“三階之定律”，仍是一種哲學(xué)之系統(tǒng)。他自信不僅創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)名詞，并已將這
5、門(mén)科學(xué)完成了。3.社會(huì)學(xué)不是生物學(xué)社會(huì)學(xué)脫離了神學(xué)與哲學(xué)的束縛，而最先帶有科學(xué)之色彩的，即是社會(huì)學(xué)史上的“生物派”，或稱為“有機(jī)體派”。該派的理論，往往將生物的與社會(huì)的相類處推到極端，直如兒戲，已在社會(huì)學(xué)史上鬧了很多笑話。然它在科學(xué)的社會(huì)學(xué)內(nèi)亦自有其歷史的價(jià)值。即在現(xiàn)代，仍有許多人相信社會(huì)是一種有機(jī)體。并認(rèn)為研究社會(huì)學(xué)亦需用研究生物學(xué)的方法；足證該派的勢(shì)力仍很帶有通俗性.4.社會(huì)學(xué)不是心理學(xué)在社會(huì)學(xué)史上繼生物學(xué)派而起的則為心理學(xué)派之理論?，F(xiàn)代德美兩國(guó)的文化學(xué)派及行為主義派，仍均不脫心理學(xué)派的氣味。故
6、現(xiàn)代正統(tǒng)派的社會(huì)學(xué)說(shuō)仍為心理學(xué)派的勢(shì)力所籠罩。我們必須認(rèn)清科學(xué)的社會(huì)學(xué)是與心理學(xué)派的社會(huì)學(xué)不同，方能為社會(huì)學(xué)另找一條出路。西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)初，它是工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)變革的必然產(chǎn)物，18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，資本經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，社會(huì)矛盾激化，為從理論和實(shí)踐上尋找解救社會(huì)的良方，穩(wěn)定社會(huì)制度，西方社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。三、社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展孔德的社會(huì)學(xué)已經(jīng)從哲學(xué)中脫離出來(lái)，圖爾干（tmikDurkheim,1858--1917）是孔德之后對(duì)社會(huì)科學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的德國(guó)社會(huì)學(xué)家，他主張
7、社會(huì)學(xué)研究具體的社會(huì)現(xiàn)象，三、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域1、研究對(duì)象（1）從整體上研究社會(huì)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)及其組成部分之間的關(guān)系。在研究社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)會(huì)涉及社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、社會(huì)制度、社會(huì)群體和社會(huì)互動(dòng)等概念。（2）研究社會(huì)過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。在研究社會(huì)過(guò)程中將涉及社會(huì)變遷、社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)協(xié)調(diào)等概念。（3）通過(guò)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)心理和社會(huì)行為研究人。在研究人時(shí)，常常使用生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)文化、社會(huì)化等概念2、研究領(lǐng)域群體單位：家庭、村寨、城鎮(zhèn)、都市、部落、民族、團(tuán)體等。社會(huì)制度：親屬、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教
8、、教育、文化、體育。社會(huì)過(guò)程：合作、競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、改革、革命、社會(huì)輿論、社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)一體化、全球化等。社會(huì)問(wèn)題：婚姻、勞動(dòng)就業(yè)、升學(xué)、民族分裂、犯罪、環(huán)境污染、人口、移民、種族歧視、婦女歧視、暴力等。四、社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)和功能（一）社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)1、對(duì)社會(huì)的主體—人的研究最全面，包括人在社會(huì)中的各種活動(dòng)，各種關(guān)系及心理因素等2、把社會(huì)作為整體進(jìn)行多因素、多層次多角度的研究。3、有一套科學(xué)的研究方法。4、能和其他學(xué)科共同研究社會(huì)。5、具有研究社會(huì)問(wèn)題的專門(mén)理論和方法，解釋和
