黛玉形象的深層文化意蘊探究

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1、黛玉形象的深層文化意蘊探究黛玉形彖的深層文化意蘊探究摘要：黛玉形象的深層文化意蘊，分別可從文化情結和文化審美上進行論述。其背后寓言式的文化因子促成悲劇命運的必然性,使得靈性慧心受到桎梏和壓抑；就文化審美層面上來京，其水性詩懷又具有詩化性的審美格調，在精神世界趨向“詩情化”，更對當代的性別審美具有時代延展性，這一點也是對《紅樓學案》提煉呂啟祥黛玉形象研究的補充。關鍵詞：黛玉形象；深層文化意蘊；文化情結；文化審美中圖分類號:1206文獻標識碼：A文章編號:1005-5312(2013)20-0019-01《紅樓夢》作為古典文化的壓卷之作和中華文化的優(yōu)秀代表，關注的遠遠不止是人的物質生活狀況

2、，而首先是精神生活狀況，是人生的感受、人性的內涵、生命的意義等方面。我們可以看到，《紅樓學案》(下稱《學案》)中“女性形象的整體審美觀照”對呂啟祥在林黛玉形象研究的提煉上有一條清晰的思路：文化背景研究到中華文化的調動，再到呂啟祥的文化通觀；其中又分別對應林黛玉形象中的文化結構、悲劇主因和黛玉新質。而對如此內涵豐滿的藝術形象，筆者以為還有審美角度上的“詩化情懷”存在于呂啟祥黛玉形象研究中。一、文化情結：神話預警與悲劇命運的“必然性”寶黛首次相會時給寶玉的第一印象就是““兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含露目”，這種蹙眉難言的姿態(tài)，不得不讓人感言“東施效顰”中仿效的“西施”，這同樣恰好聯(lián)系到

3、下文形容黛玉的“病如西子勝三分”，也叮以說西施即是“病心而顰”的黛玉身后的文化背景之一?！秾W案》中也曾提煉過呂啟祥總結的黛玉蹙眉，而對應于愛哭而言便自然是斑竹也濕的娥皇、女英，這些因子從某種程度上來說就構成了寓言式的文化內因。西施也好，娥皇女英也好，作為黛玉的原始意象無一不構成生命屮既定完整的道路藍圖，就如探春以“瀟湘妃子”這唯美而又不詳?shù)姆Q號送給黛玉，而一向伶牙俐齒的黛玉聽了探春的戲謔之語卻無任何反擊回擊，只是“低了頭放不言語”O(jiān)這表明了黛玉對這一別號的默許，亦即她與娥皇、女英取得了一種心理上的認同，同樣也間接暗示了此后黛玉對悲戚命運無可奈何的接受，乂與開篇的神話相呼應。我們可以看到

4、，“病如西子勝三分”的下聯(lián)，正是“心較比干多一竅”；寶玉續(xù)《南華經》也寫道：“戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅。”這靈性慧心，堪比七竅之心的比干多一竅，可見其靈慧遠不是i般意義上的多才了。然而小說一上來就是“堪憐詠絮才”，引晉代“未若柳絮因風起”的才女謝道慍形象，其中一個“憐”便道出作家對黛玉境遇的愛憐，也暗示這顆靈慧之心受到桎梏壓抑的現(xiàn)實，而一個“堪”字又有無可奈何Z情，包藏著對黛玉命運的悲憫之緒和深痛的反思意味。然而她又不甘于桎梏束縛，她勇于反抗封建官宦仕途，逢迎趨魅；敢于表達真性情真情懷，口齒伶俐不容欺辱。大約正是黛玉的隱性反抗，才使得這個形象愈發(fā)豐滿憐人。老子說“反者道Z動”，“反者

5、”一是相反對立，一是返木復初，歸根復命，即從哪里來回哪里去，老子所言z“根”就是“玄牡zrr,即生生z處。而黛玉便是對生命的忠實和對木心的堅持，是為了尋求一種坦然，而非禮教權欲。二、文化審美：水性智慧與精神世界的“詩情化”黛玉的日常生活與藝術詩情有著千絲萬縷的聯(lián)系，居處于“鳳尾森森，龍吟細細”的清幽絕塵的瀟湘館，H夕與詩書文學相伴。其詩情可柔可剛：柔情似水的情懷、篤直跌宕的思緒，止若流水般柔剛并濟的品行，并且其中還伴隨詩情的審美。當然這審美世界是由情生程度，是黛玉對情感世界獨特的挖掘，這一點，筆者將之概括為“情美”。這一點呂啟祥在其探討現(xiàn)代女性文化形象的塑立有所涉及，一種趨向于美的感受

6、、鑒賞和創(chuàng)造的過程：對美生情。黛玉的精神世界最為豐富，其審美創(chuàng)造也最為光彩，她以審美為態(tài)度對待生活，把整個生活詩化、審美化了。這種“情美”的真實體現(xiàn)，成為她特有的人生智慧，一種指向內心、指向情感、指向生命木性的自然法則，或者這不僅僅屬于黛玉的，也屬于黛玉背后無數(shù)的高士文人和真民隱士的。當我們再回過頭來欣賞這部奇書，不得不感到口豪而深沉，在女性受到極度壓抑和桎梏的社會時代中，《紅樓夢》開拓了一片新天地，證明女性獨立的可能性，更加展現(xiàn)了女性作為精神豐滿者的獨特個性。她給了我們另一個啟示便是，從女性本身而言還有利于提高女性自身的理性認識。呂啟祥認為《紅樓夢》是藝術品，解讀《紅樓夢》也是?種審

7、美活動，是非實用的、超功利的精神活動，能夠使人得到精神的超越和心靈的自由。對于現(xiàn)代人來說，閱讀經典是緩解疲憊與緊張的有效方式，品味人物是找到共鳴和原型的自由途徑，傾聽黛玉更是提醒我們在物欲橫流飛速發(fā)展的當代，從故為原始故為樸素的人格理想出發(fā)，豐富自己的文化內涵，這不僅是呂啟祥對我們視野的開拓，也更是我們個體需要發(fā)現(xiàn)和秉持的。當然《學案》只是對呂啟祥重要觀點和思想進行提煉，而以上僅是筆者的權衡和拙見，匯以部分名家可資借鑒的思想，加以論述的。參考文