資源描述：
《市民社會(huì)的深層文化意蘊(yùn)探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-市民社會(huì)的深層文化意蘊(yùn)探析東波顔憲源(大慶石油學(xué)院人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江大慶163318)摘要：繼馬克思之后葛蘭西率先把市民社會(huì)的討論引向了文化領(lǐng)域，而后，哈貝馬斯、柯亨、阿拉托等人沿著葛蘭西所開拓的方向?qū)κ忻裆鐣?huì)的文化內(nèi)涵又作了深入的探討。然而，他們的論述與我們今天所理解的市民社會(huì)的文化內(nèi)涵也不盡一致。從文化哲學(xué)的角度我們首先將“文化”理解為人的一種生存方式，基于這種理解進(jìn)而揭示出市民社會(huì)與現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)與中國現(xiàn)代化的有機(jī)契合點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，從根本上改變?nèi)说纳娣绞?，能夠推進(jìn)我國盡早步入現(xiàn)代化國家的行列
2、。關(guān)鍵詞：文化；生存方式；市民社會(huì)；現(xiàn)代化在馬克思之后是葛蘭西率先把市民社會(huì)的討論引向了文化領(lǐng)域，而且哈貝馬斯、柯亨、阿拉托等人沿著葛蘭西所開拓的方向?qū)κ忻裆鐣?huì)的文化內(nèi)涵又作了深入的探討。然而，葛蘭西所論述的市民社會(huì)的文化內(nèi)涵與哈貝馬斯等人所闡釋的文化內(nèi)涵是有著一定區(qū)別的；同時(shí)，哈貝馬斯等人所論證的市民社會(huì)內(nèi)涵雖然意義深遠(yuǎn)，但是與我們今天所理解的市民社會(huì)的文化內(nèi)涵也不盡一致。顯而易見，這里的關(guān)鍵，是要對(duì)“文化”一詞有一個(gè)準(zhǔn)確的定位與理解。一、文化哲學(xué)視域下文化的內(nèi)涵文化正如人類現(xiàn)象，十分復(fù)雜多樣又及其廣泛。在人類社會(huì)中，在人與自
3、然的關(guān)系中，文化現(xiàn)象形形色色，林林種種無所不在。從日常的吃、穿、用到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、觀念等等。不同學(xué)科，不同學(xué)者對(duì)文化概念的內(nèi)涵理解也不一樣。被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家泰勒在其《原始文化》一書中最早提出人類學(xué)是研究“文化的科學(xué)”。他給文化下一個(gè)經(jīng)典的定義：“文化，就是在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣。”[1]這個(gè)定義，至今仍為人類學(xué)界普遍接受。但是，格爾茲在《文化的解釋》對(duì)此定義提出異議，他認(rèn)為此定義造成對(duì)文化理解的混亂模糊之處大大多于它所昭示
4、的東西。他指出最復(fù)雜的整體的概念是個(gè)大雜燴，并未特別指出文化的什么東西，他主張對(duì)文化進(jìn).---行深描，深入到個(gè)體之中、民族的生活之中。現(xiàn)代漢語中的“文化”一詞是一個(gè)外來語-----cultura,是20世紀(jì)初由歐洲經(jīng)日本傳入中國的。Cultura原系拉丁語，指種植，耕耘農(nóng)業(yè)的意思，羅馬時(shí)期涵義逐漸擴(kuò)展為耕耘智慧是自由人真正使命的說法。從此，cultura一詞開始用于對(duì)人的培養(yǎng)，教育的意義上。Cultura一詞就是帶著耕種土地和耕種智慧這兩種涵義逐漸進(jìn)入了幾乎一切歐洲語言中。但是，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，cultura一直只作為及物
5、動(dòng)詞構(gòu)成詞使用，一直沒有作為獨(dú)立的用詞單位（名詞）使用。只是從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，cultura才作為獨(dú)立的用詞單位（名詞）出現(xiàn)在人們的意識(shí)中，形成現(xiàn)代意義上的“文化”概念。究其原因同文化總是人的文化有關(guān)。人總是文化的人，人總是生活在文化中，一部人類歷史就是各種文化相互交織、相互滲透或各種文化生生死死的歷史。文化一詞始終與人相聯(lián)系，體現(xiàn)人的主體性、創(chuàng)造性和超越性。正如前蘇聯(lián)學(xué)者解釋的：“當(dāng)在‘人’之中，看到創(chuàng)造性的建設(shè)力量的源泉之后，新時(shí)期的意識(shí)就描繪出了人的創(chuàng)造力影響之下產(chǎn)生的‘田野’——文化的‘田野’。文化的世界，這是人本身的世界
6、，自始至終都是人自己創(chuàng)造的世界。在文化中，人不是作為被創(chuàng)造出來的，而是作為正在創(chuàng)造著的生物出現(xiàn)的，不是作為外在的，受人約束的情勢的消極對(duì)象，而是作為由它實(shí)行著的改變和改造的主體出現(xiàn)的。”[2]這是從人學(xué)的角度對(duì)文化概念的形成所做的一種合理的解釋。我們知道，中世紀(jì)的歐洲人被看作是由上帝創(chuàng)造出來的生物。人類社會(huì)的主體不是人本身，而是上帝。只是從文藝復(fù)興開始，直至啟蒙運(yùn)動(dòng)，才“發(fā)現(xiàn)了人”，解決了“把人當(dāng)人看”的問題。此時(shí)，人的肉體和精神才合二為一，人才作為特殊的類存在物被意識(shí)到，成為活生的創(chuàng)建人的世界的主體。從這時(shí)候開始，出現(xiàn)了標(biāo)明人
7、的主體創(chuàng)造功能以及“人的世界”的現(xiàn)代意義上的文化概念。在漢語文獻(xiàn)中文化一詞最初是作為動(dòng)詞使用的，具有文治（制度）和教化（培養(yǎng)人）的涵義。20世紀(jì)初作為外來概念引入之后，漢語的文化概念才變?yōu)槊~。“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)使名詞的文化普及和定型化。這種變化顯然也表明在中國古代同樣“不把人當(dāng)人看”，只是到了近現(xiàn)代，人成為創(chuàng)造世界的主體才被意識(shí)到。從20世紀(jì)80年代起，中國也出現(xiàn)了“文化熱”.---。我國學(xué)術(shù)界的文化概念大體上沿用了蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的看法。1982年版的《簡明社會(huì)科學(xué)詞典》把文化界定為“人類在社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)
8、富總和?！盵3]以后，又將文化概念做了廣義和狹義之分，廣義文化概念既包括物質(zhì)文化也包括精神文化，狹義的文化概念僅指精神文化。到了90年代，有人強(qiáng)調(diào)文化的動(dòng)態(tài)過程（以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的主體能動(dòng)作用）又把文化歸結(jié)為“人化”（歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主體的對(duì)象化）和“化人”（
