黛玉形象的深層文化意蘊(yùn)探究

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1、黛玉形象的深層文化意蘊(yùn)探究黛玉形彖的深層文化意蘊(yùn)探究摘要：黛玉形象的深層文化意蘊(yùn)，分別可從文化情結(jié)和文化審美上進(jìn)行論述。其背后寓言式的文化因子促成悲劇命運(yùn)的必然性,使得靈性慧心受到桎梏和壓抑；就文化審美層面上來(lái)京，其水性詩(shī)懷又具有詩(shī)化性的審美格調(diào)，在精神世界趨向“詩(shī)情化”，更對(duì)當(dāng)代的性別審美具有時(shí)代延展性，這一點(diǎn)也是對(duì)《紅樓學(xué)案》提煉呂啟祥黛玉形象研究的補(bǔ)充。關(guān)鍵詞：黛玉形象；深層文化意蘊(yùn)；文化情結(jié)；文化審美中圖分類號(hào):1206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):1005-5312(2013)20-0019-01《紅樓夢(mèng)》作為古典文化的壓卷之作和中華文化的優(yōu)秀代表，關(guān)注的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是人的物質(zhì)生活狀況

2、，而首先是精神生活狀況，是人生的感受、人性的內(nèi)涵、生命的意義等方面。我們可以看到，《紅樓學(xué)案》(下稱《學(xué)案》)中“女性形象的整體審美觀照”對(duì)呂啟祥在林黛玉形象研究的提煉上有一條清晰的思路：文化背景研究到中華文化的調(diào)動(dòng)，再到呂啟祥的文化通觀；其中又分別對(duì)應(yīng)林黛玉形象中的文化結(jié)構(gòu)、悲劇主因和黛玉新質(zhì)。而對(duì)如此內(nèi)涵豐滿的藝術(shù)形象，筆者以為還有審美角度上的“詩(shī)化情懷”存在于呂啟祥黛玉形象研究中。一、文化情結(jié)：神話預(yù)警與悲劇命運(yùn)的“必然性”寶黛首次相會(huì)時(shí)給寶玉的第一印象就是““兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含露目”，這種蹙眉難言的姿態(tài)，不得不讓人感言“東施效顰”中仿效的“西施”，這同樣恰好聯(lián)系到

3、下文形容黛玉的“病如西子勝三分”，也叮以說(shuō)西施即是“病心而顰”的黛玉身后的文化背景之一?！秾W(xué)案》中也曾提煉過(guò)呂啟祥總結(jié)的黛玉蹙眉，而對(duì)應(yīng)于愛(ài)哭而言便自然是斑竹也濕的娥皇、女英，這些因子從某種程度上來(lái)說(shuō)就構(gòu)成了寓言式的文化內(nèi)因。西施也好，娥皇女英也好，作為黛玉的原始意象無(wú)一不構(gòu)成生命屮既定完整的道路藍(lán)圖，就如探春以“瀟湘妃子”這唯美而又不詳?shù)姆Q號(hào)送給黛玉，而一向伶牙俐齒的黛玉聽(tīng)了探春的戲謔之語(yǔ)卻無(wú)任何反擊回?fù)?，只是“低了頭放不言語(yǔ)”O(jiān)這表明了黛玉對(duì)這一別號(hào)的默許，亦即她與娥皇、女英取得了一種心理上的認(rèn)同，同樣也間接暗示了此后黛玉對(duì)悲戚命運(yùn)無(wú)可奈何的接受，乂與開(kāi)篇的神話相呼應(yīng)。我們可以看到

4、，“病如西子勝三分”的下聯(lián)，正是“心較比干多一竅”；寶玉續(xù)《南華經(jīng)》也寫道：“戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅?！边@靈性慧心，堪比七竅之心的比干多一竅，可見(jiàn)其靈慧遠(yuǎn)不是i般意義上的多才了。然而小說(shuō)一上來(lái)就是“堪憐詠絮才”，引晉代“未若柳絮因風(fēng)起”的才女謝道慍形象，其中一個(gè)“憐”便道出作家對(duì)黛玉境遇的愛(ài)憐，也暗示這顆靈慧之心受到桎梏壓抑的現(xiàn)實(shí)，而一個(gè)“堪”字又有無(wú)可奈何Z情，包藏著對(duì)黛玉命運(yùn)的悲憫之緒和深痛的反思意味。然而她又不甘于桎梏束縛，她勇于反抗封建官宦仕途，逢迎趨魅；敢于表達(dá)真性情真情懷，口齒伶俐不容欺辱。大約正是黛玉的隱性反抗，才使得這個(gè)形象愈發(fā)豐滿憐人。老子說(shuō)“反者道Z動(dòng)”，“反者

5、”一是相反對(duì)立，一是返木復(fù)初，歸根復(fù)命，即從哪里來(lái)回哪里去，老子所言z“根”就是“玄牡z(mì)rr,即生生z處。而黛玉便是對(duì)生命的忠實(shí)和對(duì)木心的堅(jiān)持，是為了尋求一種坦然，而非禮教權(quán)欲。二、文化審美：水性智慧與精神世界的“詩(shī)情化”黛玉的日常生活與藝術(shù)詩(shī)情有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，居處于“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”的清幽絕塵的瀟湘館，H夕與詩(shī)書(shū)文學(xué)相伴。其詩(shī)情可柔可剛：柔情似水的情懷、篤直跌宕的思緒，止若流水般柔剛并濟(jì)的品行，并且其中還伴隨詩(shī)情的審美。當(dāng)然這審美世界是由情生程度，是黛玉對(duì)情感世界獨(dú)特的挖掘，這一點(diǎn)，筆者將之概括為“情美”。這一點(diǎn)呂啟祥在其探討現(xiàn)代女性文化形象的塑立有所涉及，一種趨向于美的感受

6、、鑒賞和創(chuàng)造的過(guò)程：對(duì)美生情。黛玉的精神世界最為豐富，其審美創(chuàng)造也最為光彩，她以審美為態(tài)度對(duì)待生活，把整個(gè)生活詩(shī)化、審美化了。這種“情美”的真實(shí)體現(xiàn)，成為她特有的人生智慧，一種指向內(nèi)心、指向情感、指向生命木性的自然法則，或者這不僅僅屬于黛玉的，也屬于黛玉背后無(wú)數(shù)的高士文人和真民隱士的。當(dāng)我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)欣賞這部奇書(shū)，不得不感到口豪而深沉，在女性受到極度壓抑和桎梏的社會(huì)時(shí)代中，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)拓了一片新天地，證明女性獨(dú)立的可能性，更加展現(xiàn)了女性作為精神豐滿者的獨(dú)特個(gè)性。她給了我們另一個(gè)啟示便是，從女性本身而言還有利于提高女性自身的理性認(rèn)識(shí)。呂啟祥認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是藝術(shù)品，解讀《紅樓夢(mèng)》也是?種審

7、美活動(dòng)，是非實(shí)用的、超功利的精神活動(dòng)，能夠使人得到精神的超越和心靈的自由。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，閱讀經(jīng)典是緩解疲憊與緊張的有效方式，品味人物是找到共鳴和原型的自由途徑，傾聽(tīng)黛玉更是提醒我們?cè)谖镉麢M流飛速發(fā)展的當(dāng)代，從故為原始故為樸素的人格理想出發(fā)，豐富自己的文化內(nèi)涵，這不僅是呂啟祥對(duì)我們視野的開(kāi)拓，也更是我們個(gè)體需要發(fā)現(xiàn)和秉持的。當(dāng)然《學(xué)案》只是對(duì)呂啟祥重要觀點(diǎn)和思想進(jìn)行提煉，而以上僅是筆者的權(quán)衡和拙見(jiàn)，匯以部分名家可資借鑒的思想，加以論述的。參考文