市民社會深層文化意蘊探析

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1、.市民社會的深層文化意蘊探析東波顔憲源(大慶石油學(xué)院人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江大慶163318)摘要：繼馬克思之后葛蘭西率先把市民社會的討論引向了文化領(lǐng)域，而后，哈貝馬斯、柯亨、阿拉托等人沿著葛蘭西所開拓的方向?qū)κ忻裆鐣奈幕瘍?nèi)涵又作了深入的探討。然而，他們的論述與我們今天所理解的市民社會的文化內(nèi)涵也不盡一致。從文化哲學(xué)的角度我們首先將“文化”理解為人的一種生存方式，基于這種理解進而揭示出市民社會與現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)市民社會與中國現(xiàn)代化的有機契合點：實現(xiàn)文化現(xiàn)代化，從根本上改變?nèi)说纳娣绞?，能夠推進我國盡早步入現(xiàn)代

2、化國家的行列。關(guān)鍵詞：文化；生存方式；市民社會；現(xiàn)代化在馬克思之后是葛蘭西率先把市民社會的討論引向了文化領(lǐng)域，而且哈貝馬斯、柯亨、阿拉托等人沿著葛蘭西所開拓的方向?qū)κ忻裆鐣奈幕瘍?nèi)涵又作了深入的探討。然而，葛蘭西所論述的市民社會的文化內(nèi)涵與哈貝馬斯等人所闡釋的文化內(nèi)涵是有著一定區(qū)別的；同時，哈貝馬斯等人所論證的市民社會內(nèi)涵雖然意義深遠，但是與我們今天所理解的市民社會的文化內(nèi)涵也不盡一致。顯而易見，這里的關(guān)鍵，是要對“文化”一詞有一個準確的定位與理解。一、文化哲學(xué)視域下文化的內(nèi)涵文化正如人類現(xiàn)象，十分復(fù)雜多樣又及其廣泛

3、。在人類社會中，在人與自然的關(guān)系中，文化現(xiàn)象形形色色，林林種種無所不在。從日常的吃、穿、用到社會的經(jīng)濟、政治、觀念等等。不同學(xué)科，不同學(xué)者對文化概念的內(nèi)涵理解也不一樣。被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家泰勒在其《原始文化》一書中最早提出人類學(xué)是研究“文化的科學(xué)”。他給文化下一個經(jīng)典的定義：“文化，就是在民族志中的廣義而言，是個復(fù)合的整體，它包含知識、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習(xí)慣?！盵1]這個定義，至今仍為人類學(xué)界普遍接受。但是，格爾茲在《文化的解釋》對此定義提出異議，他認為此定義造成對文

4、化理解的混亂模糊之處大大多于它所昭示的東西。他指出最復(fù)雜的整體的概念是個大雜燴，并未特別指出文化的什么東西，他主張對文化進...行深描，深入到個體之中、民族的生活之中。現(xiàn)代漢語中的“文化”一詞是一個外來語-----cultura,是20世紀初由歐洲經(jīng)日本傳入中國的。Cultura原系拉丁語，指種植，耕耘農(nóng)業(yè)的意思，羅馬時期涵義逐漸擴展為耕耘智慧是自由人真正使命的說法。從此，cultura一詞開始用于對人的培養(yǎng)，教育的意義上。Cultura一詞就是帶著耕種土地和耕種智慧這兩種涵義逐漸進入了幾乎一切歐洲語言中。但是，18

5、世紀啟蒙運動之前，cultura一直只作為及物動詞構(gòu)成詞使用，一直沒有作為獨立的用詞單位（名詞）使用。只是從啟蒙運動開始，cultura才作為獨立的用詞單位（名詞）出現(xiàn)在人們的意識中，形成現(xiàn)代意義上的“文化”概念。究其原因同文化總是人的文化有關(guān)。人總是文化的人，人總是生活在文化中，一部人類歷史就是各種文化相互交織、相互滲透或各種文化生生死死的歷史。文化一詞始終與人相聯(lián)系，體現(xiàn)人的主體性、創(chuàng)造性和超越性。正如前蘇聯(lián)學(xué)者解釋的：“當(dāng)在‘人’之中，看到創(chuàng)造性的建設(shè)力量的源泉之后，新時期的意識就描繪出了人的創(chuàng)造力影響之下產(chǎn)生

6、的‘田野’——文化的‘田野’。文化的世界，這是人本身的世界，自始至終都是人自己創(chuàng)造的世界。在文化中，人不是作為被創(chuàng)造出來的，而是作為正在創(chuàng)造著的生物出現(xiàn)的，不是作為外在的，受人約束的情勢的消極對象，而是作為由它實行著的改變和改造的主體出現(xiàn)的?！盵2]這是從人學(xué)的角度對文化概念的形成所做的一種合理的解釋。我們知道，中世紀的歐洲人被看作是由上帝創(chuàng)造出來的生物。人類社會的主體不是人本身，而是上帝。只是從文藝復(fù)興開始，直至啟蒙運動，才“發(fā)現(xiàn)了人”，解決了“把人當(dāng)人看”的問題。此時，人的肉體和精神才合二為一，人才作為特殊的類存

7、在物被意識到，成為活生的創(chuàng)建人的世界的主體。從這時候開始，出現(xiàn)了標明人的主體創(chuàng)造功能以及“人的世界”的現(xiàn)代意義上的文化概念。在漢語文獻中文化一詞最初是作為動詞使用的，具有文治（制度）和教化（培養(yǎng)人）的涵義。20世紀初作為外來概念引入之后，漢語的文化概念才變?yōu)槊~。“五四”時期新文化運動使名詞的文化普及和定型化。這種變化顯然也表明在中國古代同樣“不把人當(dāng)人看”，只是到了近現(xiàn)代，人成為創(chuàng)造世界的主體才被意識到。從20世紀80年代起，中國也出現(xiàn)了“文化熱”...。我國學(xué)術(shù)界的文化概念大體上沿用了蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的看法。1982年

8、版的《簡明社會科學(xué)詞典》把文化界定為“人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富總和。”[3]以后，又將文化概念做了廣義和狹義之分，廣義文化概念既包括物質(zhì)文化也包括精神文化，狹義的文化概念僅指精神文化。到了90年代，有人強調(diào)文化的動態(tài)過程（以實踐為基礎(chǔ)的人的主體能動作用）又把文化歸結(jié)為“人化”（歷史的和現(xiàn)實的社會主體的對象化）和“化人”（對歷