資源描述：
《劉勰“養(yǎng)氣”說今探【有關(guān)古代文學(xué)類畢業(yè)論文設(shè)計(jì)】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、古代文學(xué)論文?劉勰“養(yǎng)氣”說今探【內(nèi)容提?！縘“氣”在我國(guó)古代文論中，是個(gè)非常重要的槪念，但各家之“氣”，含義很不一致。劉勰《養(yǎng)氣》所言之“氣’，不是道德精神修養(yǎng)，不是養(yǎng)生之道,也不是作者的氣質(zhì)、個(gè)性和作品風(fēng)格，而是保證“文思常利”，以作者才學(xué)識(shí)力諸多方面的修養(yǎng)為基礎(chǔ)的、在寫作構(gòu)思過程中由體力和精力、心境和情緒、欲望和激情、勇氣和信11、等多種因素所形成的一種精神狀態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】寫作構(gòu)思虛靜養(yǎng)氣靈感文U勰在《文心雕龍?神思》中提出了“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”的論斷，認(rèn)為作者的精神活動(dòng)，亦即為文之用思，受著“志氣”的統(tǒng)轄和控制；此后，又
2、專作《養(yǎng)氣》之篇，“所以補(bǔ)《神思》之未備，而求文思常利之術(shù)”〔1〕，可見兩者關(guān)系密切，故硏討《神思》篇必及于《養(yǎng)氣》;探究《養(yǎng)氣》亦必兼至《神思》。劉勰所謂的“養(yǎng)氣”，究竟具有怎樣的具體內(nèi)涵呢？“氣在我國(guó)古代文論中，是個(gè)非常重要的槪念，但各家在言及“氣吋，含義很不一致。孟子有“知言養(yǎng)氣”之說：“我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄?〕這是一種主觀的道德和精神修養(yǎng)。周振甫先生扼要地把它槪括為一句話：孟子“所說的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感”〔3〕。王充的《論衡》中曾有《養(yǎng)性》之作，雖已失傳，但從其有關(guān)著述中可得到旁證，他講的主要是一種延年益壽的養(yǎng)生之
3、道。如《自紀(jì)》中所說：“養(yǎng)氣自守，適時(shí)則酒，閉目塞聰，愛精自保，適輔服藥，引導(dǎo)庶冀，性命可延，斯須不老?！辈茇У摹兜湔?論文》，首開以“氣”論文之先，響亮地提出了“文以氣為主”的主張，認(rèn)為“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”此說主要是指作者先天的氣質(zhì)和個(gè)性，以及其與作品風(fēng)格的關(guān)系。劉勰《養(yǎng)氣》篇所言之“氣”，雖與上述諸說不無聯(lián)系，但其具體內(nèi)涵和旨?xì)w卻是不同的。劉勰講的不是道德精神修養(yǎng)，不是養(yǎng)生之道，也不是作者的氣質(zhì)、個(gè)性和作品風(fēng)格，而是為了保證“文思常利”，所必須具有的體力和精力，心境和情緒。《神思》篇說：“養(yǎng)心秉術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不
4、必勞情”，《養(yǎng)氣》篇?jiǎng)t補(bǔ)充說：“紛哉萬象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養(yǎng)”，不要因“鉆礪過分”，“銷櫬精膽”，造成“神疲而氣衰”的狀況，這顯然是指精神力氣而言的。《神思》篇提出“陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神”，《養(yǎng)氣》篇?jiǎng)t又進(jìn)?-步闡發(fā)說：“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷”，這顯然說的是作者臨文時(shí)的心境和情緒了。那么，是不是培養(yǎng)起了充沛的體力和精力，良好的心境和情緒，即可獲得“文思常利之術(shù)”呢？不是的，體力和精力，心境和情緒，在寫作構(gòu)思過程中，固然有不可忽視的作用，
5、但它們只是構(gòu)成“統(tǒng)其關(guān)鍵”的“志氣”中的部分內(nèi)容?！娥B(yǎng)氣》篇所言之“氣’，與《神思》篇中的所謂的“志氣”，是既相互聯(lián)系'相互補(bǔ)充，而又不能等同歸一的。大致而言，“志氣”中包括著《養(yǎng)氣》篇所言之氣,卻并不僅僅是體力和精力，心境和情緒。在《文心雕龍》全書中，“氣”字的含義也很寬泛,在不同的章節(jié)、范圍內(nèi)有不同的用法。歸納起來大致有三種情況：一指作者的氣質(zhì)、才氣，如“才有庸俊，氣有剛?cè)帷?。（《體性》）二指作品的氣勢(shì)、格調(diào)，如“精理為文，秀氣成采“。（《征圣》）三指氣象、氣貌，如“天高氣清,陰沉之志遠(yuǎn)”，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”。（《物色》）《
6、神思》篇中所謂的“志氣”，與上引諸義不同。當(dāng)代龍學(xué)家們對(duì)它做了多種解釋：一曰“所謂’志氣，是指作家的世界觀而言「〔4〕二曰“’志氣可解釋作情志與氣質(zhì),在這里泛指思想感情?！薄?〕三曰“志氣'’指“意志力量”，說：“精神居住在胸屮、能聚能散，其關(guān)鍵在于意志力量的統(tǒng)轄〔6〕四曰“志氣”是一種“精神狀態(tài)”，說：“作家運(yùn)用想象，能否周游天地，貫穿古今，全在于作家主觀精神在構(gòu)思時(shí)的由政治地位、社會(huì)關(guān)系、生活處境所造成的強(qiáng)弱低昂的狀態(tài)?！薄?〕世界觀對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，特別是對(duì)作品的思想傾向，起著決定性作用，但這并不意味著它能掌握文思開塞的“關(guān)鍵”。創(chuàng)作
7、實(shí)踐表明，世界觀先進(jìn)者，未必都“天機(jī)駿利”；世界觀落后乃至反動(dòng)者也未必都“六情底滯”。作者的氣質(zhì)、情志、思想感情，也影響、制約著創(chuàng)作，主要表現(xiàn)為傾向的表達(dá)和風(fēng)格基調(diào)的形成，但它卻也控制不了文思開塞的“關(guān)鍵”。心理學(xué)著作中，一般把人們的氣質(zhì)分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)四種類型。試想，哪一種氣質(zhì)的作者，文思易開或文思易塞呢？這顯然是不能一槪而論的。寫作作為一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，當(dāng)然需要意志力量發(fā)揮作用，但只有堅(jiān)強(qiáng)意志而不具備其他寫作條件的人，也不會(huì)常常“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”；反之，一個(gè)意志脆弱的人，在寫作實(shí)踐中，也并不見得沒有一
8、點(diǎn)“忽撞天機(jī)”、“文思泉涌”的情況。比較而言，把“志氣”釋為一種精神狀態(tài)，似乎更為符合劉勰所論之旨。這從“神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”在《神思》篇中的地位、上下文之關(guān)系，可以合乎邏輯地推導(dǎo)出來?！吧窬有匾埽?/p>
