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《淺析文心雕龍之“氣”》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、淺析《文學(xué)雕龍》之“氣”一范疇古代文學(xué)唐歡2016110993關(guān)鍵詞：氣建安文學(xué)Keywords:摘要：文章重點(diǎn)探討了劉勰好用“氣”來評價建安文學(xué)和建安文人，歸納出了四點(diǎn)原因：第一個可以確定的原因就是劉勰繼承而且發(fā)展了曹丕文與氣的觀點(diǎn)。第二點(diǎn)“世積亂離”的時代背景是建安文學(xué)“梗概多氣”的社會原因。這種名教的破壞和個人價值的自覺正是劉勰喜用“氣”來形容建安文學(xué)的第三個原因。第四個原因，在建安時代，漢代流行的大賦已經(jīng)被樂府和新興的五言詩所取代。Abstract:ThispaperfocusesonLiuXietoevaluatetheJian'
2、anLiteratureandJianliterati"gas",summedupfourreasons:thefirstreasonistodetermineLiuXieinheritedanddevelopedCaoPiwenwiththeviewpointofqi.Thesocialreasonsecond"backgroundofWorldWarproduct"is"amultigasJian'anLiterature".TheteachingofpersonalvalueandselfdestructionisLiuXieisfo
3、ndofusing"gas"todescribethethirdreasonsofJian'anliterature.Fourthreasons,intheJiananera,HanFuhasbeenpopularandnewYuefuPoemsreplaced.一、“氣”之本義與引申。許慎《說文解字》中“氣”一條：“氣，雲(yún)氣也，象形，凡氣之屬，皆從氣?！倍斡癫米ⅲ簹?，本云氣，引申為凡氣之稱?！庇纱丝芍?，氣的本義是云氣，造字法是象形，其它的意義都是從這一本義引申而來。引申的意義有空氣、氣體、氣候、氣象、呼吸、社會風(fēng)氣習(xí)俗、氣運(yùn)、氣色、文氣等
4、。我認(rèn)為其中有本義引申而出的最核心的意義有兩種：一種是中國古代哲學(xué)中，形而上的氣的概念?！兑紫缔o》曰：“精氣為物，游魂為變”?？追f達(dá)疏曰：“精氣為物，謂陰陽精靈之氣?！薄肚f子知北游》：“通天下一氣耳”。漢王沖《論衡》有：“天地合氣，萬物自生”。張載《正蒙乾稱下》有：“凡象，皆氣也”。朱熹《答黃道夫》：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。”從以上論述中，可以發(fā)現(xiàn)古代學(xué)者關(guān)于氣在宇宙生成中的作用：道（理）→氣→物。凡物象，都是在道的作用下
5、，由氣生成，這是形而上的氣。而在形而下的物稟氣而生，也就有了氣的第二種重要的意義：人的元?dú)猓??！赌愚o過》有：“古之民未知為飲食時，素食而分處，故圣人作，誨男耕作稼樹藝，以為民食，其為食也，足以增氣充虛，疆體適腹而已。”這里的氣指的就是人的元?dú)夂蜕?。同樣的，血?dú)馀c氣的這一意義是相通的，而血?dú)庠谥袊茉缇蛷V泛使用：《左傳昭公十年》齊國晏子有：“凡有血?dú)?，皆有爭心?！薄墩撜Z季氏》：“君子有三戒。少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色?！薄吨杏埂贰胺灿醒獨(dú)庹撸蛔鹩H。”《禮記玉藻》：“凡有血?dú)庵?，弗身踐也?！币陨线@些例子，血?dú)庠瓉碇傅氖茄簹庀?/p>
6、，但引申開來，血?dú)舛际侵傅氖侨说纳?，而在《文心雕龍?bào)w性》中也有“才力居中，肇自血?dú)狻?。并且，在《文心雕龍》中，代表著人生命力的氣，也是與作家個性、作品風(fēng)格緊密聯(lián)系，因此，文心雕龍的中的氣這一概念，最好要能在人的血?dú)馀c生命力這一層面上進(jìn)行理解。二、前《文心雕龍》的文論對文與氣的關(guān)系主要的論述。對“氣”的探討與文學(xué)有關(guān)的，最早的可能是孟子的“養(yǎng)氣說”：我知言，我善養(yǎng)浩然之氣……是集義所生者……”孟子所說的浩然之氣，是把道德與人的生命力融為一體之后的精神的升華。本質(zhì)是把人的生命力灌注在道德中，使得道德內(nèi)化，成為人生命的一部分。所以有孔子稱贊顏
7、回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其勒?！保ā墩撜Z雍也》）這正是顏回把道德內(nèi)化為自己生命一部分后的表現(xiàn)。一般認(rèn)為最早提出文與氣的關(guān)系的當(dāng)是曹丕的《典論論文》：文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。這里的文不是指的一般的文章，可以把它理解為廣義上的文，但更好是理解為“文章的體貌”，氣，也就是上文反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人的生命力。這里指出了關(guān)鍵一點(diǎn)，文章的體貌或風(fēng)格由作者的生命力決定。人的生命力是各有個的不同，也即“氣之清濁有體”，是不能強(qiáng)求而至的。就比如孟子的
8、養(yǎng)氣說，是把人的生命力灌注到道德理性之中，使得人的生命力與道德融合無間。偉大的作品也是把人的生命力灌注到文章之中，使得文章充滿著作者澎湃的生命的，這在讀者的視角感受下，就是作者的
