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1、.....宋元時期晉東南地區(qū)二仙信仰之研究2012-2-219:37:44 來源：《學(xué)術(shù)研究》(廣州)2011年7期第130～136頁???英文標(biāo)題：AStudyoftheTwoImmortalsBeliefintheSoutheastAreaofJinintheSongandYuanDynasties???作者簡介：易素梅，中山大學(xué)歷史系講師，廣東 廣州 510275???關(guān)鍵詞：道教/民間宗教/二仙/晉東南????[中圖分類號]K244；K247；B95；B91[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-7326(2011
2、)07-0130-07????道教與民間宗教之間關(guān)系如何？司馬虛(MichelStrickmann)認(rèn)為道教是一種背離民間宗教的革命。對民間諸神信仰中的巫術(shù)和巫覡、附體、狂歡等因素，道教總想取而代之。[1](P5)然而，施舟人(KristoferSchipper)認(rèn)為道教是民間宗教的升華。他指出道教不斷排斥民間宗教的做法本身就顯得可疑，這恰恰反映出道教在根源上難以和后者劃清界限。民間法師代表的白話傳統(tǒng)與道觀里道士代表的文言文傳統(tǒng)具有諸多共同點，如使用符、抵制血祭、儀式結(jié)構(gòu)相似、使用禹步、使用“急急如律令”等字眼，等等。道教
3、和民間宗教之間的關(guān)系與其說是敵對，不如說是互利共生與和解(rapprochement)。[2](P9-10)司馬虛和施舟人產(chǎn)生分歧的部分原因是二者考察的時代、關(guān)注的問題不盡相同。司馬虛主要研究六朝、隋唐的道教。為了取得統(tǒng)治者的支持，當(dāng)時的一些道教領(lǐng)袖指認(rèn)其他混雜民間宗教和道教因素的宗教運動為偽，策略上強調(diào)道教對民間宗教的排斥，使司馬虛忽略了道教與民間宗教共生的一面。施舟人的研究主要集中在當(dāng)代臺灣和大陸東南沿海地區(qū)，他并沒學(xué)習(xí)參考.....有解答道教和民間宗教之間的和解關(guān)系在歷史上是如何形成的問題，畢竟當(dāng)代的法師不等同于司馬
4、虛筆下的中古巫覡。[2](P8-13)因此，對近代以前民間宗教和道教的關(guān)系，特別是在神祇尚未進入道教經(jīng)典之前，進行歷史性考察十分必要。①????宋元時期是道教與民間宗教融合的重要階段。一方面，二者進一步融合，如宋元流行的各種驅(qū)邪治療的術(shù)法(如雷法)成為道教和民間宗教的共享資源。[2](P21-66)另一方面，北宋君主(如宋真宗、宋徽宗)崇道以及金元時期興起的道教運動(如全真教、真大道等流派)對民間宗教產(chǎn)生了深淺不一的影響，如對神靈和儀式的改造、對廟宇等資源的再分配，等等。雖然本文考察的二仙在宋元時期既沒有被納入道教儀式，也
5、沒有形成專門的道教經(jīng)典，二仙信仰與道教還是產(chǎn)生了千絲萬縷的關(guān)系。②作為一種復(fù)雜精細的宗教和一個包羅多元價值觀念和儀式方法的信仰體系，道教對二仙信仰的影響是多種多樣的：為二仙增添新的身份，通過國家肯定賜予道教名銜，改革現(xiàn)有的祭拜二仙的儀式，讓道士管理二仙廟，等等。二仙信仰為我們提供了一個很好的研究民間宗教和道教之間關(guān)系的個案。????二仙信仰敬奉的是樂氏二姊妹，至遲興起于9世紀(jì)末。當(dāng)時人稱二仙“名傳九府，聲播三京”，為二仙父母“助葬者□□五縣，贈財者千村萬村。英旄秀士，文武官勛，排比威儀花隊。輦輿斗帳，羅□繡衣。煙霄逸路，車
6、馬駢填，莫□□數(shù)”，[3](卷9)雖有夸飾之嫌，卻顯示出二仙信徒包括普通村民和士紳，分布不限于一村一縣。此后，二仙信仰在晉東南地區(qū)(今山西省長治、晉城市)流行至今，有的還擴散到鄰近的河南省。二仙信仰流行的晉東南地區(qū)南抵黃河，西臨太岳山，東、南為太行山脈環(huán)抱，北連晉中平原。秦時，設(shè)上黨郡。宋元時，大致隸屬澤、潞兩州。????現(xiàn)存宋元時期二仙信仰遺址共有八處：壺關(guān)縣樹掌鎮(zhèn)森掌村二仙父母墓、壺關(guān)縣樹掌鎮(zhèn)神郊村真澤宮、澤州縣金村鎮(zhèn)東南村二仙廟、陵川縣附城鎮(zhèn)小會嶺村二仙廟、陵川縣崇文鎮(zhèn)嶺常村二仙廟、高平市河西鎮(zhèn)嶺坡村二仙廟、高平市北
7、詩鎮(zhèn)中坪村翠屏山二仙宮、高平市南趙村二仙廟。其中，壺關(guān)縣樹掌鎮(zhèn)神郊村真澤宮在宋初成為二仙信仰的中心，但一度毀于宋金之際的戰(zhàn)火，金初新的信仰中心在陵川縣崇文鎮(zhèn)嶺常村形成。③學(xué)習(xí)參考.....此外，據(jù)文獻考察河內(nèi)趙寨村(今河南省焦作市)、浚州(今河南省鶴壁市?？h)西陽澗村曾建有二仙廟，惜今已不存。④這些二仙遺址中流傳下來的史料如廟記、題記、敕牒、題名等，使我們不僅能夠了解那些顯示民間宗教或者道教特征(如神話、儀式)的文本，還能探尋二者互動的歷史背景、參與互動的人以及他們的活動。它們記錄了二仙道教形象的形成和轉(zhuǎn)變、道士參與(如二
8、仙廟的修建與管理)的過程，以下分述之。????一、二仙形象的變遷：民間之神抑或道教神仙????宋元時期，二仙的形象被不斷塑造和重塑。在宋徽宗封二仙為真人之前，二仙的道教形象已見端倪，至元代更加鮮明。然而，二仙作為民間之神的形象始終沒有湮滅。二仙名號、成仙方式、供奉儀式逐漸多樣化，反映出不同時代、階層、信
