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1、傅山“四寧四毋”研究綜述傅山“四寧四毋”研究綜述摘要：三晉名人傅山的“四寧四毋”審美理論在中國書法理論史上可謂獨(dú)樹一幟，被大家所熟知。從“四寧四毋”屮，我們可以看出他追求瀟灑之中見古拙，奇宕之中寓天真，氣節(jié)之中出人格的審美祁商。究其“四寧四毋”理論的形成是心理基礎(chǔ)的影響，還是社會(huì)基礎(chǔ)的影響，又或者是二者結(jié)合的產(chǎn)物，本文從張縱教授、周睿博士、白謙慎教授的闡述中，通過比較對(duì)照來了解“四寧四毋”的形成原因。關(guān)鍵詞：傅山；四寧四毋中圖分類號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼M文章編號(hào):1005-5312(2013)30-0089-01“四寧四毋”書論見于傅山《霜紅龕集?作字示兒
2、孫》，原文是“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。足以回臨池既倒之狂瀾矣四寧四毋”常為后世書法家所引用，認(rèn)為這代表了傅山書法的審美特點(diǎn)。有人認(rèn)為傅山在潛意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的“心不知手，手不知心”式的宣泄，而且傅山認(rèn)為莊嚴(yán)正大、整飭規(guī)矩的書法是作品是“奴書”、“匠人體”，認(rèn)為流美婉暢，瀟灑飄逸是“媚俗”。有人認(rèn)為傅山作為反清復(fù)明的代表人物，提出這一觀點(diǎn)是針對(duì)趙孟由宋入元之舉，因人廢書而提出的偏頗觀點(diǎn)，不足為信。而對(duì)傅山“四寧四毋”書論的形成原因，學(xué)術(shù)見觀點(diǎn)不一，令人無所適從。張縱在《論17世紀(jì)啟蒙思想家傅山的藝術(shù)審美理論及書法藝術(shù)》①中認(rèn)為“四寧四
3、毋”揭示的是傅山的反奴之氣，從鄙薄趙孟的道德角度出發(fā)，指出傅山是針對(duì)清初書壇的弊端有感而發(fā)。因?yàn)榍宕鷷鴫?，前期承明代舊風(fēng)。崇尚帖學(xué)，但清代的“館客體”比明代的“臺(tái)閣體”更傾向于形式主義，復(fù)古主義是完全迎合帝王之好而為。周睿在《從一一道關(guān)系看傅山的書法審美理念》②中從尊崇顏真卿的書法來認(rèn)為傅山的“四寧四毋”體現(xiàn)了傅山的“骨氣勝”，指出傅山是在確立了顏?zhàn)忠浴肮菤鈩佟钡某绺叩浞兜匚坏幕A(chǔ)上，提出了新的書法創(chuàng)作原則和審美理念。認(rèn)為丑、拙、支離和直率是晚期顏真卿的書法突出的審美特點(diǎn)，具有…股豪壯氣概軒昂字間，理解“四寧四毋”不能離開骨氣來孤立看待。“四寧四毋”屮的“
4、丑”的提出相對(duì)于優(yōu)美更是一種深度情感的表達(dá)，是對(duì)趙孟書法缺乏情感變化和深度的唯美形式追求的反叛。周睿從傅山《題昌谷堂記》“作字如作人，亦惡帶奴貌。試看魯公書，心畫自孤傲?！敝械贸龈瞪绞潜杀≮w書的?？谥t慎先生則認(rèn)為傅山的“四寧四毋”既受到當(dāng)時(shí)民族意識(shí)和明遺民立場的影響，同吋顏真卿書風(fēng)的一些形式上的特質(zhì)吸引了傅山。在《傅山的世界?十七世紀(jì)中國書法的嬉變》③得知，傅山年輕吋醉心于趙孟的書法，年長后他深切地意識(shí)到趙孟的道德問題一一趙孟本為宋朝宗室，卻在宋亡后侍奉元朝，成為“貳臣”。當(dāng)傅山意識(shí)到趙孟的道德問題后，再看趙的書法,覺得其“淺俗”、“無骨”，便毅然回歸傅氏
5、家族世代尊奉的書家典范一一顏真卿。顏真卿的忠臣事跡早已深植于中國文人的集體記憶中，集體記憶中的這i象征資源在適當(dāng)?shù)恼吻閯?shì)下極容易被再度喚醒并加以利用。傅山貶斥仕元代趙孟，贊頌“忠君愛國”的顏真卿。白謙慎先豐認(rèn)為傅山的民族意識(shí)和明遺民立場影響了他對(duì)書法風(fēng)格的選擇。同吋顏真卿的特質(zhì)吸引著傅山，顏真卿的書法是帖學(xué)傳統(tǒng)和這一傳統(tǒng)之外的書法資源的橋梁。顏晚期的書法和《水牛山文殊般若經(jīng)碑》④相當(dāng)?shù)慕咏?，它們皆結(jié)體寬綽，線條圓融厚重，氣勢(shì)恢宏磅礴。傅山的楷書冊(cè)頁《阿難吟》和《水牛山文殊般若經(jīng)碑》做一比較，可以清楚的看出傅山的書法與北齊石刻文字的書風(fēng)上的密切關(guān)聯(lián)。在這兩
6、件作品中，字的筆劃豐腮、寬博、渾厚。在傅山的《阿難吟》⑤中，兒乎所有的字都可看到顏真卿的《水牛山文殊般若經(jīng)碑》的書風(fēng)特色，他以顏真卿為橋梁，進(jìn)一步從帖學(xué)傳統(tǒng)以為的北朝石刻文字中汲取營養(yǎng)。另外顏真卿書法中還有一個(gè)特質(zhì)吸引著傅山把顏真卿作為重要的取法對(duì)象，就是傅山所稱的“支離”。三位學(xué)者對(duì)傅山“四寧四毋”思想產(chǎn)生的原因各有不同，通過對(duì)他們研究的表述，我們可以清楚的知道形成“四寧四毋”書法美學(xué)觀的一個(gè)很重要的原因就是傅山的民族氣節(jié)人品與“四寧四勿”書學(xué)理論是聯(lián)系的和彼此觀照的，“四寧四毋”書法美學(xué)觀的提出并不是一個(gè)孤立的思想文化現(xiàn)象，作為一個(gè)極具吋代特征的書法美
7、學(xué)思想，它產(chǎn)生的吋代背景、歷史條件以及主觀因素等多方面的原因。要弄清楚性，借助相應(yīng)的科學(xué)原則，從其立論根據(jù)、邏輯推理、治學(xué)態(tài)度諸方面進(jìn)行詳細(xì)地考察和檢驗(yàn)，再加以客觀的評(píng)判，才能得出正確的結(jié)論?！八膶嶶!毋”的形成原因，應(yīng)站在超然的立場上，排除想當(dāng)然的隨意注釋：%1張縱?論17世紀(jì)啟蒙思想家傅山的藝術(shù)審美理論及書法藝術(shù).%1周睿?從書一道關(guān)系看傅山的書法審美理念?傅山，家訓(xùn).%1口謙慎?傅山的世界十七世紀(jì)中國書法的嫗變.%1《文殊般若經(jīng)碑》，正書，刻石無年代，以書法風(fēng)格列入北齊.%1《阿難吟》，全二十二開，包括?題跋五開，紙本尺寸不詳.
