陳思和教授的人格理想和學(xué)術(shù)道路.pdf

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1、復(fù)旦學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版一九九六年第六期·學(xué)·術(shù)流派介紹陳思和教授的人格理想和學(xué)術(shù)道路何清記得陳思和教授曾在一次學(xué)術(shù)演講中說過如果這商品經(jīng)濟(jì)大潮是一個(gè)“海”的話,我希望看到在茫茫商海中依然行駛著學(xué)術(shù)之舟和依然屹立著知識(shí)分子人文傳統(tǒng)的“綠島”。其言,,。雖寥寥意卻明朗它表明了一個(gè)當(dāng)代知識(shí)分子在文化蕭條學(xué)術(shù)不景氣時(shí)代的心跡和理想身處這樣一個(gè)劇變的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)失范,現(xiàn)實(shí)又不足為靠,而對茫然的未來,知識(shí)分。,子卻需要研究和尋找新的精神結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念在兩難的處境中知識(shí)分子只能依靠自己的自覺,這種自覺是世紀(jì)末知識(shí)分子的一種理性的

2、反應(yīng),是對他們所承擔(dān)的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé),,,任的清醒認(rèn)知只有這樣的自覺才能維系和延續(xù)真正的知識(shí)分子品格的質(zhì)的存在才能做,“”。到對文化傳統(tǒng)精血的薪盡火傳也才能出現(xiàn)不會(huì)沉淪與荒蕪的綠島其實(shí),這里所說的“自覺”是指知識(shí)分子對自我的社會(huì)確認(rèn)和定位。如何在這紛亂無序的現(xiàn)實(shí)處境中保持知識(shí)分子的本色,選擇什么樣的方式體現(xiàn)知識(shí)分子的存在價(jià)值,是一個(gè)不容。,;規(guī)避的問題倘若兩耳不聞窗外事一心只讀圣賢書似有獨(dú)標(biāo)清高不合時(shí)宜之嫌若是要家,“,”,;事國事天下事事事關(guān)心恐也有不堪重負(fù)的苦澀至于路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索。,雖不失風(fēng)范卻也有

3、大而無當(dāng)?shù)拿Ｈ荒敲串?dāng)代知識(shí)分子的位置究竟在何處?何以體現(xiàn)自已“?！膬r(jià)值?陳思和提出了當(dāng)代知識(shí)分子的崗位意識(shí)叨他從歷史的深廣度上考察知識(shí)分子的社會(huì)定位及價(jià)值表達(dá),分析了處在文化轉(zhuǎn)型期的知識(shí)分子的三種價(jià)值取向及其現(xiàn)實(shí)處境,論述了傳統(tǒng)知識(shí)分子與現(xiàn)代知識(shí)分子之間的差異。他指出,中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子都有著濃厚的“廟堂意識(shí)”,能居“廟堂之高”成為他們實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)理想和自我價(jià)值的主要途徑和方式,這是他,,;們主要的價(jià)值取向也是他們心儀向往追求不已的理想泊地而與廟堂相對的民間也是知,,,,識(shí)分子進(jìn)退守?fù)?jù)不可缺失的寓所進(jìn)則達(dá)而兼濟(jì)退則獨(dú)善其

4、身當(dāng)身處江湖之遠(yuǎn)時(shí)仍不忘守所屬之道,道德操守與價(jià)值取向皆以廟堂能否接納為依據(jù)。但到了二十世紀(jì),為知識(shí)分子““”,`”,所醉心的廟堂已被拆除廟堂意識(shí)成為流失的舊夢這對習(xí)慣于傳統(tǒng)軌道的中國知識(shí)分子是一個(gè)無法正視的景象。于是就出現(xiàn)了一種價(jià)值虛擬化的“廣場意識(shí)”。這種從廟堂到廣’場的位置轉(zhuǎn)變,乍看便覺是知識(shí)分子擺脫傳統(tǒng)對世俗權(quán)威的依附,實(shí)現(xiàn)了“學(xué)”與`仕”的分離,顯示其獨(dú)立人格價(jià)值的超越,可透析之下則發(fā)現(xiàn)這是一種虛擬的意象,是“廟堂意識(shí)在現(xiàn)代的借尸還魂”,“后者是前者的替代品,是前者在現(xiàn)代的一種特殊轉(zhuǎn)型”,知識(shí)分子擬想自,,,

5、“己高處眾生蕓蕓的廣場之中振臂一呼應(yīng)者云集昂然進(jìn)行啟蒙者的布道五四運(yùn)動(dòng)就是現(xiàn)”,健)代知識(shí)分子在這條道路上作出的第一次同時(shí)也是最為輝煌的一次努力由于其虛擬的價(jià)值形態(tài),導(dǎo)致了知識(shí)分子努力的一次次失敗,“更何況現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化條件,根本不可能允許知識(shí)分子幻想的那個(gè)廣場存在?！边@種對“廟堂”和“廣場”的無情拆解,若。,非有歷史的縱深感和對現(xiàn)實(shí)的深刻思考是難以做到的只有清醒地認(rèn)識(shí)與把握歷史才能準(zhǔn)一105一,,,〔確地把握現(xiàn)在無情揭穿虛幻的面紗擊碎殘存的舊夢使知識(shí)分子丟棄脆弱的精神幻想這種作法有些殘酷,但確乎又是一

6、種正視現(xiàn)實(shí)的理智解析。,,“”既然廟堂已廢廣場不存知識(shí)分子將何以安身立命?陳思和認(rèn)為崗位意識(shí)的確立是現(xiàn)代知識(shí)分子的主要價(jià)值取向,他說:“既然觀眾失去了,那你就只能回到自己的崗位上去,,,,回到自己的學(xué)術(shù)里去再也沒有干百萬雙眼睛盯著你看時(shí)唯有一雙眼睛會(huì)永遠(yuǎn)監(jiān)視著你。,,,那就是你自己的眼睛當(dāng)再也沒有大眾來關(guān)心你議論你評判你的時(shí)候只有一種標(biāo)準(zhǔn)會(huì)永,?！h(yuǎn)地制約著你那就是你自己的良心心他強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子獨(dú)處的內(nèi)省意識(shí)和良心自我驅(qū),“”,使的重要指出崗位首先是知識(shí)分子以知識(shí)為價(jià)值取向的一份工作它不只是一種謀生的,、。手段和方式更

7、重要的是知識(shí)分子落實(shí)道德信念人格力量的具體處所其實(shí)崗位還是知識(shí)。,分子賴以維系文化傳統(tǒng)精脈的主要途徑只有在普普通通的崗位上做具體的工作才能堅(jiān)持知識(shí)分子的人文理想,才能保存優(yōu)秀精神傳統(tǒng)的火種。對崗位的認(rèn)同和崗位意識(shí)的確立,是現(xiàn)代知識(shí)分子對自我在社會(huì)中的一次準(zhǔn)確地定位,。是世紀(jì)末知識(shí)分子的理性自覺陳思和在自己認(rèn)定的崗位上形成了自己的人格理想和學(xué)術(shù),。理想也同樣是崗位為他實(shí)踐自己的人格理想和學(xué)術(shù)理想提供了可能他十多年如一日地一,,心致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和中外文學(xué)關(guān)系的研究工作尤其是對中國現(xiàn)代文學(xué)的研究他個(gè)體人格的形成有著受諸

8、于外而化之于內(nèi)的潛在助力,而文學(xué)史的精神品格的影響成為無法忽略的存在。他曾著意強(qiáng)調(diào)中國新文學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神”,這是由魯迅開創(chuàng)為胡風(fēng)所繼續(xù)和延續(xù)的一種呼喚現(xiàn)代文明、改造中國現(xiàn)狀、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神傳統(tǒng),他認(rèn)為中國現(xiàn)代的知識(shí)分子“正因?yàn)樵谶@種戰(zhàn)斗精神的驅(qū)使下,他們并沒有消極地聽命于現(xiàn)成的政治擺布,而是在強(qiáng)烈地政治意識(shí)中高揚(yáng)起自己的