陳思和教授的人格理想和學術道路.pdf

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1、復旦學報社會科學版一九九六年第六期·學·術流派介紹陳思和教授的人格理想和學術道路何清記得陳思和教授曾在一次學術演講中說過如果這商品經(jīng)濟大潮是一個“海”的話,我希望看到在茫茫商海中依然行駛著學術之舟和依然屹立著知識分子人文傳統(tǒng)的“綠島”。其言,,。雖寥寥意卻明朗它表明了一個當代知識分子在文化蕭條學術不景氣時代的心跡和理想身處這樣一個劇變的社會轉(zhuǎn)型期,經(jīng)驗已經(jīng)失范,現(xiàn)實又不足為靠,而對茫然的未來,知識分。,子卻需要研究和尋找新的精神結(jié)構(gòu)和價值觀念在兩難的處境中知識分子只能依靠自己的自覺,這種自覺是世紀末知識分子的一種理性的

2、反應,是對他們所承擔的歷史使命和現(xiàn)實責,,,任的清醒認知只有這樣的自覺才能維系和延續(xù)真正的知識分子品格的質(zhì)的存在才能做,“”。到對文化傳統(tǒng)精血的薪盡火傳也才能出現(xiàn)不會沉淪與荒蕪的綠島其實,這里所說的“自覺”是指知識分子對自我的社會確認和定位。如何在這紛亂無序的現(xiàn)實處境中保持知識分子的本色,選擇什么樣的方式體現(xiàn)知識分子的存在價值,是一個不容。,;規(guī)避的問題倘若兩耳不聞窗外事一心只讀圣賢書似有獨標清高不合時宜之嫌若是要家,“,”,;事國事天下事事事關心恐也有不堪重負的苦澀至于路漫漫其修遠兮吾將上下而求索。,雖不失風范卻也有

3、大而無當?shù)拿Ｈ荒敲串敶R分子的位置究竟在何處?何以體現(xiàn)自已“?！膬r值?陳思和提出了當代知識分子的崗位意識叨他從歷史的深廣度上考察知識分子的社會定位及價值表達,分析了處在文化轉(zhuǎn)型期的知識分子的三種價值取向及其現(xiàn)實處境,論述了傳統(tǒng)知識分子與現(xiàn)代知識分子之間的差異。他指出,中國傳統(tǒng)的知識分子都有著濃厚的“廟堂意識”,能居“廟堂之高”成為他們實現(xiàn)學術理想和自我價值的主要途徑和方式,這是他,,;們主要的價值取向也是他們心儀向往追求不已的理想泊地而與廟堂相對的民間也是知,,,,識分子進退守據(jù)不可缺失的寓所進則達而兼濟退則獨善其

4、身當身處江湖之遠時仍不忘守所屬之道,道德操守與價值取向皆以廟堂能否接納為依據(jù)。但到了二十世紀,為知識分子““”,`”,所醉心的廟堂已被拆除廟堂意識成為流失的舊夢這對習慣于傳統(tǒng)軌道的中國知識分子是一個無法正視的景象。于是就出現(xiàn)了一種價值虛擬化的“廣場意識”。這種從廟堂到廣’場的位置轉(zhuǎn)變,乍看便覺是知識分子擺脫傳統(tǒng)對世俗權(quán)威的依附,實現(xiàn)了“學”與`仕”的分離,顯示其獨立人格價值的超越,可透析之下則發(fā)現(xiàn)這是一種虛擬的意象,是“廟堂意識在現(xiàn)代的借尸還魂”,“后者是前者的替代品,是前者在現(xiàn)代的一種特殊轉(zhuǎn)型”,知識分子擬想自,,,

5、“己高處眾生蕓蕓的廣場之中振臂一呼應者云集昂然進行啟蒙者的布道五四運動就是現(xiàn)”,健)代知識分子在這條道路上作出的第一次同時也是最為輝煌的一次努力由于其虛擬的價值形態(tài),導致了知識分子努力的一次次失敗,“更何況現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟和社會文化條件,根本不可能允許知識分子幻想的那個廣場存在?！边@種對“廟堂”和“廣場”的無情拆解,若。,非有歷史的縱深感和對現(xiàn)實的深刻思考是難以做到的只有清醒地認識與把握歷史才能準一105一,,,〔確地把握現(xiàn)在無情揭穿虛幻的面紗擊碎殘存的舊夢使知識分子丟棄脆弱的精神幻想這種作法有些殘酷,但確乎又是一

6、種正視現(xiàn)實的理智解析。,,“”既然廟堂已廢廣場不存知識分子將何以安身立命?陳思和認為崗位意識的確立是現(xiàn)代知識分子的主要價值取向,他說:“既然觀眾失去了,那你就只能回到自己的崗位上去,,,,回到自己的學術里去再也沒有干百萬雙眼睛盯著你看時唯有一雙眼睛會永遠監(jiān)視著你。,,,那就是你自己的眼睛當再也沒有大眾來關心你議論你評判你的時候只有一種標準會永,。’遠地制約著你那就是你自己的良心心他強調(diào)了知識分子獨處的內(nèi)省意識和良心自我驅(qū),“”,使的重要指出崗位首先是知識分子以知識為價值取向的一份工作它不只是一種謀生的,、。手段和方式更

7、重要的是知識分子落實道德信念人格力量的具體處所其實崗位還是知識。,分子賴以維系文化傳統(tǒng)精脈的主要途徑只有在普普通通的崗位上做具體的工作才能堅持知識分子的人文理想,才能保存優(yōu)秀精神傳統(tǒng)的火種。對崗位的認同和崗位意識的確立,是現(xiàn)代知識分子對自我在社會中的一次準確地定位,。是世紀末知識分子的理性自覺陳思和在自己認定的崗位上形成了自己的人格理想和學術,。理想也同樣是崗位為他實踐自己的人格理想和學術理想提供了可能他十多年如一日地一,,心致力于中國現(xiàn)當代文學和中外文學關系的研究工作尤其是對中國現(xiàn)代文學的研究他個體人格的形成有著受諸

8、于外而化之于內(nèi)的潛在助力,而文學史的精神品格的影響成為無法忽略的存在。他曾著意強調(diào)中國新文學中的“現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神”,這是由魯迅開創(chuàng)為胡風所繼續(xù)和延續(xù)的一種呼喚現(xiàn)代文明、改造中國現(xiàn)狀、批判社會現(xiàn)實的精神傳統(tǒng),他認為中國現(xiàn)代的知識分子“正因為在這種戰(zhàn)斗精神的驅(qū)使下,他們并沒有消極地聽命于現(xiàn)成的政治擺布,而是在強烈地政治意識中高揚起自己的