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《伊藤仁齋父子的人情《詩經(jīng)》說.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、天津師大學(xué)報一九九四年第一期伊藤仁齋父子的人情《詩經(jīng)》說王曉平、,、、、,“”“”所謂五經(jīng)六經(jīng)包括著中國最古老的哲學(xué)歷史文學(xué)藝術(shù)觀念在相當(dāng)長的時期被視為中國古代思想文化史大系,具有百科全書的權(quán)威性。各個時代的懷舊者與圖,。,《》居于其中新者都會借它們做文章詩經(jīng)也就變成了闡發(fā)詩歌主張時不可回避的論說對,,,。,《》象詩人騷客的主義如與風(fēng)雅頌賦比興相抵悟便不容易立穩(wěn)腳跟對詩經(jīng)的闡釋,,《》《》其意義往往超越詩經(jīng)研究本身而詩經(jīng)研究史的變遷就不能不打著各種文學(xué)思潮,、,;《》“流轉(zhuǎn)更替的烙印又常引為轉(zhuǎn)換詩風(fēng)除弊布新的旗幟同時也正是詩經(jīng)居于五”、“”,《》,經(jīng)六經(jīng)之中的緣故
2、詩經(jīng)研究又具有了相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦耘c超穩(wěn)定性新的見解幾乎無不是建立在對孔子詩說與詩大序闡釋的絕對肯定的基礎(chǔ)之上的。這種現(xiàn)象甚至超越了國,,《》界使得異域日本的詩經(jīng)研究也長期限定在經(jīng)學(xué)的樊籠里特別是在儒學(xué)作為幕府官學(xué)的江戶時代更是如此。,江戶時代曾經(jīng)產(chǎn)生多種《詩經(jīng)》研究著述其中元祿年間(1688一1703)伊藤仁齋父子,?！丁返娜饲樵娊?jīng)觀具有鮮明的日本特色,,“日本近世思想史開始于德川幕府將儒學(xué)(朱子學(xué))奉為官方學(xué)術(shù)即朱子學(xué)的官方,,。,”《》化從17世紀(jì)初朱熹的思想便漸漸深入到各個領(lǐng)域在文學(xué)方面詩集傳序也成為,,當(dāng)時權(quán)威的詩歌理論教科書漢學(xué)者著重領(lǐng)會的是朱熹關(guān)于圣人立教
3、授詩的思想抱著賴以,,。“”《》考其得失善者師之而惡者改焉的虔誠態(tài)度去學(xué)詩讀詩朱熹詩集傳序的理論意,,主要是完成了政治詩價觀到道德詩價觀的轉(zhuǎn)換《》義說明詩經(jīng)那些詩篇在它們所諷刺的,,,政事已成為過去的時代仍然具有道德教化的效能政事可能是一時的德教卻是永久需要,。《》《》的所以詩經(jīng)的接受價值便不會因時代變遷而被貶低這無疑是一種延續(xù)詩經(jīng)經(jīng)學(xué)生命的理論。對于異邦日本來說,它顯然有助于忽略政治制度的差異,縮短因政事國情不同而造成的隔膜,更易為漢學(xué)者所接受。,,當(dāng)朱子學(xué)風(fēng)靡儒林禪林詩壇逐漸失去生氣的時候有些不滿于空談理學(xué)風(fēng)氣的漢學(xué),。,、、“”者便企圖在一定程度上擺脫載道派
4、的羈絆元祿時期徘諧小說演劇等市民文學(xué)得到發(fā)展,人道主義思潮日漸高漲,京都以伊藤仁齋、伊藤東涯父子為代表的古義堂學(xué)者,“”,《》,,大倡詩道性情對朱熹的勸善懲惡的詩經(jīng)觀從懷疑到背離直到提出正面批評他、。,們的思想體現(xiàn)在《語孟字義》《讀詩要領(lǐng)》等著述中由于他們的影響太宰春臺(1680、,4《》《》《》一后來才寫出了詩論朱氏詩傳膏育等討伐詩集傳序的文章由此推動?！丁贰丁妨私?jīng)學(xué)詩經(jīng)觀向文學(xué)詩經(jīng)觀的轉(zhuǎn)換《語孟字義》與《答童子問》《》“”,17世紀(jì)至18世紀(jì)初的日本儒者既把詩經(jīng)看作六經(jīng)之一來研習(xí)也特別注意到它。,16291714“”在詩歌發(fā)展中的特殊地位貝原益軒(一)說過詩是
5、一小技的話但也稱道“,,,”,“,古詩三百篇其象渾然溫厚清婉其體制淳粹古雅古詩三百篇??其為體也溫,,,,?！?《慎思錄》卷五)柔敦厚平易微婉是風(fēng)雅之道為詩家之祖作詩者須以此為法他在·:“,《》初學(xué)詩法詩學(xué)綱領(lǐng)中引述了這樣的話詩以道性情之真十五國風(fēng)有田夫閨婦之辭,。?”《而后世文士不能及者何也發(fā)自然而非造作也一般認(rèn)為是表達(dá)了能澤蕃山思想的女》《》,《》“,子訓(xùn)卷二所載有關(guān)召南的說解說詩經(jīng)大致寫世風(fēng)國情有不拘于事跡之有無,。,,”“處是詩之余情也不僅此詩一切詩歌之情當(dāng)如此并明確指出朱子的注如同四書之”、,“,,,格有強加道理之處認(rèn)為詩歌以理窟為先且以事實為尊便難以解
6、說當(dāng)以風(fēng)體與”,,,“”“”,,吟情為上既反對以理說詩又反對以史說詩獨尚風(fēng)體吟情這些看法與伊藤仁齋父子的見解確有共同之處。,,,,、,伊藤仁齋(1627一1705)名維禎字源吉號仁齋以庭前有海棠櫻樹故別號棠、,。,。,京都櫥河人n歲時始從師讀《大學(xué)》隱櫻隱立志以儒立世在他成長的年代正是朱,,,子學(xué)盛行之時故青年時代也曾熱衷研習(xí)至中年始疑宋儒之學(xué)有乖孔孟之意于是始立門,,,,。戶教授生徒其學(xué)堂名古義堂其學(xué)號古義學(xué)成為倔河學(xué)(古義學(xué))的鼻祖①據(jù)其子,、、,,《》伊藤東涯所著益替錄言除現(xiàn)在岐阜新渴長崎一帶之外都有他的學(xué)生可見一時之。,“”(江村北?！度毡驹娛贰发?盛伊藤
7、仁齋首斥程朱創(chuàng)一家學(xué)他由追溯孔孟古義入手來研究,,。《》“《》”儒學(xué)在童子問中曾明確提出詩起于三百篇文本于尚書他的文學(xué)觀點在一,,,定程度上突破了程朱理學(xué)的藩籬強調(diào)文學(xué)是人的情感流露認(rèn)為具有真情實感的作品方,。,“”是優(yōu)秀之作這對于打破侈談性理的載道派詩說的一統(tǒng)天下有積極意義藝術(shù)風(fēng)格方面,,。他揚俗而抑雅以古樸為宗為復(fù)古主義詩風(fēng)的興盛提供了理論依據(jù),,,,《》在詩經(jīng)研究中首先他堅持直接領(lǐng)會孔孟之旨弄清原義中年以后對宋學(xué)的懷,《》“”,,疑加深在答童子問卷中曾謂理字為死字說有活物即有活物之理有死物即有死物,,,?！爸砣擞腥酥砦镉形镏砉世聿蛔阋詾槿f物之樞紐下面這
8、首詩正表達(dá)
