伊藤仁齋父子的人情《詩(shī)經(jīng)》說(shuō).pdf

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1、天津師大學(xué)報(bào)一九九四年第一期伊藤仁齋父子的人情《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)王曉平、,、、、,“”“”所謂五經(jīng)六經(jīng)包括著中國(guó)最古老的哲學(xué)歷史文學(xué)藝術(shù)觀念在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期被視為中國(guó)古代思想文化史大系,具有百科全書的權(quán)威性。各個(gè)時(shí)代的懷舊者與圖,。,《》居于其中新者都會(huì)借它們做文章詩(shī)經(jīng)也就變成了闡發(fā)詩(shī)歌主張時(shí)不可回避的論說(shuō)對(duì),,,。,《》象詩(shī)人騷客的主義如與風(fēng)雅頌賦比興相抵悟便不容易立穩(wěn)腳跟對(duì)詩(shī)經(jīng)的闡釋,,《》《》其意義往往超越詩(shī)經(jīng)研究本身而詩(shī)經(jīng)研究史的變遷就不能不打著各種文學(xué)思潮,、,;《》“流轉(zhuǎn)更替的烙印又常引為轉(zhuǎn)換詩(shī)風(fēng)除弊布新的旗幟同時(shí)也正是詩(shī)經(jīng)居于五”、“”,《》,經(jīng)六經(jīng)之中的緣故

2、詩(shī)經(jīng)研究又具有了相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦耘c超穩(wěn)定性新的見解幾乎無(wú)不是建立在對(duì)孔子詩(shī)說(shuō)與詩(shī)大序闡釋的絕對(duì)肯定的基礎(chǔ)之上的。這種現(xiàn)象甚至超越了國(guó),,《》界使得異域日本的詩(shī)經(jīng)研究也長(zhǎng)期限定在經(jīng)學(xué)的樊籠里特別是在儒學(xué)作為幕府官學(xué)的江戶時(shí)代更是如此。,江戶時(shí)代曾經(jīng)產(chǎn)生多種《詩(shī)經(jīng)》研究著述其中元祿年間(1688一1703)伊藤仁齋父子,?！丁返娜饲樵?shī)經(jīng)觀具有鮮明的日本特色,,“日本近世思想史開始于德川幕府將儒學(xué)(朱子學(xué))奉為官方學(xué)術(shù)即朱子學(xué)的官方,,。,”《》化從17世紀(jì)初朱熹的思想便漸漸深入到各個(gè)領(lǐng)域在文學(xué)方面詩(shī)集傳序也成為,,當(dāng)時(shí)權(quán)威的詩(shī)歌理論教科書漢學(xué)者著重領(lǐng)會(huì)的是朱熹關(guān)于圣人立教

3、授詩(shī)的思想抱著賴以,,?！啊薄丁房计涞檬普邘熤鴲赫吒难傻尿\(chéng)態(tài)度去學(xué)詩(shī)讀詩(shī)朱熹詩(shī)集傳序的理論意,,主要是完成了政治詩(shī)價(jià)觀到道德詩(shī)價(jià)觀的轉(zhuǎn)換《》義說(shuō)明詩(shī)經(jīng)那些詩(shī)篇在它們所諷刺的,,,政事已成為過(guò)去的時(shí)代仍然具有道德教化的效能政事可能是一時(shí)的德教卻是永久需要,?！丁贰丁返乃栽?shī)經(jīng)的接受價(jià)值便不會(huì)因時(shí)代變遷而被貶低這無(wú)疑是一種延續(xù)詩(shī)經(jīng)經(jīng)學(xué)生命的理論。對(duì)于異邦日本來(lái)說(shuō),它顯然有助于忽略政治制度的差異,縮短因政事國(guó)情不同而造成的隔膜,更易為漢學(xué)者所接受。,,當(dāng)朱子學(xué)風(fēng)靡儒林禪林詩(shī)壇逐漸失去生氣的時(shí)候有些不滿于空談理學(xué)風(fēng)氣的漢學(xué),。,、、“”者便企圖在一定程度上擺脫載道派

4、的羈絆元祿時(shí)期徘諧小說(shuō)演劇等市民文學(xué)得到發(fā)展,人道主義思潮日漸高漲,京都以伊藤仁齋、伊藤東涯父子為代表的古義堂學(xué)者,“”,《》,,大倡詩(shī)道性情對(duì)朱熹的勸善懲惡的詩(shī)經(jīng)觀從懷疑到背離直到提出正面批評(píng)他、。,們的思想體現(xiàn)在《語(yǔ)孟字義》《讀詩(shī)要領(lǐng)》等著述中由于他們的影響太宰春臺(tái)(1680、,4《》《》《》一后來(lái)才寫出了詩(shī)論朱氏詩(shī)傳膏育等討伐詩(shī)集傳序的文章由此推動(dòng)?！丁贰丁妨私?jīng)學(xué)詩(shī)經(jīng)觀向文學(xué)詩(shī)經(jīng)觀的轉(zhuǎn)換《語(yǔ)孟字義》與《答童子問(wèn)》《》“”,17世紀(jì)至18世紀(jì)初的日本儒者既把詩(shī)經(jīng)看作六經(jīng)之一來(lái)研習(xí)也特別注意到它。,16291714“”在詩(shī)歌發(fā)展中的特殊地位貝原益軒(一)說(shuō)過(guò)詩(shī)是

5、一小技的話但也稱道“,,,”,“,古詩(shī)三百篇其象渾然溫厚清婉其體制淳粹古雅古詩(shī)三百篇??其為體也溫,,,,?！?《慎思錄》卷五)柔敦厚平易微婉是風(fēng)雅之道為詩(shī)家之祖作詩(shī)者須以此為法他在·:“,《》初學(xué)詩(shī)法詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)中引述了這樣的話詩(shī)以道性情之真十五國(guó)風(fēng)有田夫閨婦之辭,。?”《而后世文士不能及者何也發(fā)自然而非造作也一般認(rèn)為是表達(dá)了能澤蕃山思想的女》《》,《》“,子訓(xùn)卷二所載有關(guān)召南的說(shuō)解說(shuō)詩(shī)經(jīng)大致寫世風(fēng)國(guó)情有不拘于事跡之有無(wú),。,,”“處是詩(shī)之余情也不僅此詩(shī)一切詩(shī)歌之情當(dāng)如此并明確指出朱子的注如同四書之”、,“,,,格有強(qiáng)加道理之處認(rèn)為詩(shī)歌以理窟為先且以事實(shí)為尊便難以解

6、說(shuō)當(dāng)以風(fēng)體與”,,,“”“”,,吟情為上既反對(duì)以理說(shuō)詩(shī)又反對(duì)以史說(shuō)詩(shī)獨(dú)尚風(fēng)體吟情這些看法與伊藤仁齋父子的見解確有共同之處。,,,,、,伊藤仁齋(1627一1705)名維禎字源吉號(hào)仁齋以庭前有海棠櫻樹故別號(hào)棠、,。,。,京都櫥河人n歲時(shí)始從師讀《大學(xué)》隱櫻隱立志以儒立世在他成長(zhǎng)的年代正是朱,,,子學(xué)盛行之時(shí)故青年時(shí)代也曾熱衷研習(xí)至中年始疑宋儒之學(xué)有乖孔孟之意于是始立門,,,,。戶教授生徒其學(xué)堂名古義堂其學(xué)號(hào)古義學(xué)成為倔河學(xué)(古義學(xué))的鼻祖①據(jù)其子,、、,,《》伊藤東涯所著益替錄言除現(xiàn)在岐阜新渴長(zhǎng)崎一帶之外都有他的學(xué)生可見一時(shí)之。,“”(江村北?！度毡驹?shī)史》②)盛伊藤

7、仁齋首斥程朱創(chuàng)一家學(xué)他由追溯孔孟古義入手來(lái)研究,,。《》“《》”儒學(xué)在童子問(wèn)中曾明確提出詩(shī)起于三百篇文本于尚書他的文學(xué)觀點(diǎn)在一,,,定程度上突破了程朱理學(xué)的藩籬強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人的情感流露認(rèn)為具有真情實(shí)感的作品方,。,“”是優(yōu)秀之作這對(duì)于打破侈談性理的載道派詩(shī)說(shuō)的一統(tǒng)天下有積極意義藝術(shù)風(fēng)格方面,,。他揚(yáng)俗而抑雅以古樸為宗為復(fù)古主義詩(shī)風(fēng)的興盛提供了理論依據(jù),,,,《》在詩(shī)經(jīng)研究中首先他堅(jiān)持直接領(lǐng)會(huì)孔孟之旨弄清原義中年以后對(duì)宋學(xué)的懷,《》“”,,疑加深在答童子問(wèn)卷中曾謂理字為死字說(shuō)有活物即有活物之理有死物即有死物,,,。“之理人有人之理物有物之理故理不足以為萬(wàn)物之樞紐下面這

8、首詩(shī)正表達(dá)