文學(xué)經(jīng)典中未知的魅力——兼論戲劇《李爾王》中的未知結(jié)構(gòu).pdf

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1、文學(xué)經(jīng)典中未知的魅力兼論戲劇《李爾王》中的未知結(jié)構(gòu)0黃守崗[湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，武漢430205；北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外文所，北京100089]l摘要：對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的研究成果頗多，也相對(duì)全面，但大部分都集中在對(duì)作品主題、風(fēng)格、敘事等角度的研讀上，很I少有研究從文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作結(jié)構(gòu)的角度來(lái)挖掘作品潛藏的深層意義。文學(xué)經(jīng)典的要義除了“深?yuàn)W”“爭(zhēng)論”“不朽”等幾個(gè)l要素外，還應(yīng)具備“未知”這一要義；文學(xué)經(jīng)典的魅力不在作品看似簡(jiǎn)單的表層結(jié)構(gòu)部分，而在于潛藏在表層結(jié)構(gòu)之下I的未知部分。經(jīng)典巨著《李爾王》就是一部典型的具備未知結(jié)構(gòu)或雙重結(jié)構(gòu)的戲劇經(jīng)典。I關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典未知結(jié)構(gòu)《李爾王》戲劇在一個(gè)頗顯浮躁的

2、社會(huì)與一切都在加速的時(shí)代，討論永恒與經(jīng)典似乎是一件過(guò)于高貴的事，然而正是人們對(duì)于經(jīng)典的遺忘與忽視，對(duì)于什么是生命真正的永恒少有思考，才使得現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越浮躁和功利。經(jīng)典，代表著幾千年來(lái)人類(lèi)文化的精粹，是人類(lèi)精神可資寄托的伊甸園?！x經(jīng)典，我們才能在理性上反省自己，找回自己，在紛亂浮華的現(xiàn)代社會(huì)把握生命的底線，從而使人在現(xiàn)代文明的大潮中得以合理回歸。學(xué)術(shù)界對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的研究成果已頗多，然從文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)來(lái)深挖作品深層主題的學(xué)術(shù)成果卻寥寥無(wú)幾，值得關(guān)注。一、經(jīng)典的要義經(jīng)典是一個(gè)人們?cè)偈煜げ贿^(guò)的一個(gè)詞。究竟何謂經(jīng)典?從漢語(yǔ)字面上來(lái)理解經(jīng)典：“經(jīng)”是指各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中那些典范性、權(quán)威性的著作，“

3、典”是個(gè)會(huì)意字。從甲骨文字形看，上面是“冊(cè)”字，下面是大，合起來(lái)就是大本大冊(cè)的書(shū)。把“經(jīng)”與“典”合起來(lái)理解就是各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中重大的、不朽的文獻(xiàn)、典籍。在西方文學(xué)史上，托馬斯·艾略特不僅是英國(guó)20世紀(jì)影響最大的詩(shī)人，他還是“經(jīng)典”理論研究的先驅(qū)。在1944年的一篇《什么是經(jīng)典作品》的演講中，他把“經(jīng)典性”概括為“普遍性”“永久性”“成熟性”，并根據(jù)作品的藝術(shù)魅力和生存空間，把“經(jīng)典”劃分為“普遍的經(jīng)典作品”和“相對(duì)的經(jīng)典作品”兩大類(lèi)。②喬伊斯對(duì)什么是經(jīng)典也發(fā)表了一些獨(dú)到的見(jiàn)解：“我在這本書(shū)(指《尤利西斯》)里設(shè)置了那么多迷津，它將迫使幾個(gè)世紀(jì)的教授學(xué)者們來(lái)爭(zhēng)論我的原意??這就是確保不朽的唯

4、一途徑?！盄喬伊斯有關(guān)“經(jīng)典”的日常言論當(dāng)然不是嚴(yán)格意義上的“經(jīng)典”理論，但喬伊斯已經(jīng)將經(jīng)典所必須具備的品性作了超前思考，即一部經(jīng)典至少要滿(mǎn)足以下幾個(gè)關(guān)鍵要義：“深?yuàn)W”“爭(zhēng)論”以及“不朽”等。艾略特、喬伊斯等人站在一定的高度，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的見(jiàn)解抓住了其應(yīng)具備的基本品質(zhì)，但筆者以為，一部能稱(chēng)得上經(jīng)典的文學(xué)作品之要義除了以上所說(shuō)的“深?yuàn)W”“爭(zhēng)論”“不朽”等幾個(gè)要素外，還應(yīng)具備“未知”這一要義，無(wú)論是表現(xiàn)生活的復(fù)雜多面性，具備思考的品行還是具備永恒性，文學(xué)經(jīng)典都離不開(kāi)未知這一要義。因?yàn)槲粗?，生活才得以如此?fù)雜多面，才能讓人有思考的“快感”④，才永遠(yuǎn)沒(méi)有定論可言，從而使作品在一個(gè)個(gè)開(kāi)放的未知結(jié)構(gòu)中令

5、人“心動(dòng)”，走向經(jīng)典與永恒。二、經(jīng)典劇著《李爾王》中的未知結(jié)構(gòu)—●囂醑作圍為莎豳士幽比囝亞圈四大盈悲—?jiǎng)∧恐坏摹独顮柾酢肥且粋€(gè)廣為人知的經(jīng)典作品。在20世紀(jì)，《李爾王》逐漸取代了《哈姆雷特》的地位，被普遍認(rèn)為是莎士比亞最偉大的悲劇。⑤該劇看似一個(gè)結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單的作品：《李爾王》包含了兩條在故事情節(jié)上相近的線索，兩條線索里都有一個(gè)輕信的父親，一個(gè)孝順的孩子和一兩個(gè)忘恩負(fù)義的子女。這種在結(jié)構(gòu)上的重復(fù)可被闡釋為更能突出劇中所反映出的人間悲劇的普遍性。很多研究者或是從該劇的敘事結(jié)構(gòu)上加以研究，指出《李爾王》是一個(gè)具備二項(xiàng)對(duì)立雙重情節(jié)的作品。還有的研究者指出《李爾王》的情節(jié)中隱藏著一個(gè)巨大的悖論，即

6、理智的背后隱藏著瘋癲，瘋癲的背后其實(shí)是理智。⑥這些研究為我們提示了一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：一部能被公認(rèn)為經(jīng)典的文學(xué)作品，其背后一定隱藏著許多耐人尋味的未知和一個(gè)個(gè)有待讀者去探求與思考的迷宮。這種迷宮式的開(kāi)放結(jié)構(gòu)或未知結(jié)構(gòu)正是包括《李爾王》在內(nèi)的文學(xué)作品能成為經(jīng)典的關(guān)鍵要義之所在。解讀《李爾王》不妨從一個(gè)最簡(jiǎn)單的問(wèn)題入手：《李爾王》的主題是什么?這個(gè)被稱(chēng)為莎翁四大悲劇之一的經(jīng)典巨著有著一層就是普通讀者都能解讀出來(lái)的主題結(jié)構(gòu)：一個(gè)只愛(ài)聽(tīng)好話(huà)的父王和兩個(gè)不孝女兒之間的故事，告誡人們要區(qū)分真假善惡，講求孝道。這層結(jié)構(gòu)最符合對(duì)一個(gè)作品作最一般的世俗解讀。然而試問(wèn)，作為文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的劇作家，其作為四大悲

7、劇之一的《李爾王》難道其解讀如此“通俗易懂”?莎士比亞顯然不是一位純粹的世俗作家。一部經(jīng)典／；~MASTERPIECESREVIEW／妻晉49著作一定是既“俗”又“雅”，既“雅俗共賞”在一部經(jīng)久女兒被剝奪了一切，肯特伯爵也因?yàn)檫M(jìn)忠言遭放逐。被不衰的經(jīng)典之作那里應(yīng)是高度統(tǒng)一的。因此，我們有大女兒高納里爾拋棄之后，他還寄希望于二女兒里根，理由相信在這一層“俗”的表層主題結(jié)構(gòu)之下一定還潛結(jié)果在暴風(fēng)雨之夜被拒之i'lJ'b。不名