從莊子的審丑形象中體會莊子的美學(xué)思想

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1、從莊子的審丑形象中體會莊子的美學(xué)精神題目要稍微學(xué)術(shù)化些。比如試析《莊子。德充符》中的美學(xué)精神，或《丑中之美---德充符美學(xué)思想分析》，或《德充符》中的德形論，或“才全德不形論”之類等等。德形論是本篇的重要概念，其中有德失則形無所成，德有所長而形有所忘，才全而德不行等幾層關(guān)系。摘要：莊子學(xué)派的著作本來是政治哲學(xué)作品，不嚴(yán)謹(jǐn)，可直接說莊子著作中有豐富的哲學(xué)思想和美學(xué)思想。但其中包涵著豐富廣闊的智慧，其中就有豐厚先進(jìn)的美學(xué)思想。莊子認(rèn)為，審美的本體源于“道”，審美欣賞是體道者對“道”之美境界的“逍遙游”?；诖耍谇f子的文章中創(chuàng)造了大量的丑陋形象，如王駘，申徒嘉，叔山無趾，哀駘它等，本文主

2、要就《德充符》中的丑陋群像作分析，以闡述莊子的美學(xué)觀點:世界上的萬事萬物，雖然千差萬別，但歸根結(jié)底卻是渾然為一。這作為一種“心態(tài)”或“精神”，反映在人的觀念形態(tài)上就是“忘形”與“忘情”。關(guān)鍵詞：丑中有美人生美學(xué)精神“忘形”與“忘情”現(xiàn)代性啟示正文中國文化歷來有重視現(xiàn)實人生的傳統(tǒng)，中國文化的旨?xì)w在于解決人生問題，儒釋道概莫能外。莊子作為道家文化的最大代表，現(xiàn)實人生、個體生命始終是其關(guān)注的焦點。在《德充符》德充符的意思要解釋清楚？這一篇中，莊子集中表達(dá)了“德”的內(nèi)涵。具體表現(xiàn)為“忘形”與“忘情”，所謂“忘形”，就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”，就是世界上不存在寵辱，貴賤，好惡，是非。

3、有“德”的人，生命自然流露出一種精神力量吸引著人。這對于處于當(dāng)代喧囂浮躁的工業(yè)時代的人來說，依然具有很大的啟示性。在李澤厚三卷本《中國美學(xué)史》美學(xué)著作中，該書設(shè)專章論述了莊子的美學(xué)思想，美論部分從五個方面具體闡釋了莊子關(guān)于“美”的思想：一、美在“無為”；二、“法天貴真”；三、追求無限之美；四、丑中之美；五、美的相對性。受此啟示，可以刪去。直接寫本文從哪個角度分析什么問題。李的觀點可在文中引證。我想認(rèn)真討論莊子美學(xué)中的“丑中之美”，集中表現(xiàn)在《德充符》一篇中四個外貌丑陋而受眾人贊譽的人所體現(xiàn)的莊子美學(xué)中的審美心胸美。一、具體審丑形象的啟示：丑中之美文章四個部分的邏輯層次關(guān)系是什么，要清

4、楚地表達(dá)出來。如要談丑中之美，要分析丑是什么，美是什么，怎樣丑中有美，莊子的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么。要能善于提煉關(guān)鍵概念，并對關(guān)鍵概念逐層進(jìn)行分析。（1）兀者王駘：幸能正生，以正眾生審美主體的超越性，兀者王駘有“不言之教，無形而心成”在于他能了生死，“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！鼻f子繼《齊物論》中“物我和一”的觀念，王駘修己，以知得心，以其心得其常心，故能安然視物。莊子借孔子的口說“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止能止眾止?！彼^“止水”就是莊子心中最高形式的“道”，有類似于柏拉圖設(shè)想的“理式”，它不同于世俗的道德觀念，倫理社會

5、所要求的德行往往淪為統(tǒng)治者壓迫人民的工具“竊鉤者誅竊國者侯”，正是莊子強烈蔑視世俗倫理甚至是審美標(biāo)準(zhǔn)的原因。進(jìn)一步，莊子以受命于天地的舜和松柏之“正”，引出“幸能正生，一正眾生”的中心思想，所謂“正”，即聚天地之精華，擁有純樸而至真的“道”的內(nèi)涵。這是“德”的第一個層次，所謂自立立人，自己得道了，就要教育萬民眾生?！氨饲液慰弦晕餅槭潞酰　弊鳛橥庠诘亩虝旱摹拔铩奔赐饷餐庑?，在莊子看來都是無足輕重的。（2）申徒嘉：知不可奈何，而安之若命這四個形象最好進(jìn)對之進(jìn)行分類比較，四個例子相同之處和不同之處，論文一定要注意層次條理的清晰，讓人看后一目了然。在申徒嘉和子產(chǎn)的論辯中，進(jìn)一步論述了“德”者

6、的形態(tài)。凡世之人“自狀其過，以不當(dāng)亡者眾，不狀其過，以不當(dāng)存者寡”。莊子揭露了人的本性，在社會生活中，人即使意識到自己的過錯，也不認(rèn)為自己罪該萬死，而是抱怨社會，抱怨身邊的其他人，總為自己的存在和行為尋找理由，不能真正的認(rèn)識自己。不能作為一個人有所擔(dān)當(dāng)?！爸豢赡魏危仓裘?，唯有德者能之。”在許多莊子講解中都批判莊子消極處世的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為這是相當(dāng)大的誤解，甚至于說，莊子并沒有貶低孔子的意思，而且對孔子有相當(dāng)高的贊譽，孔子就是莊子心目中的“有德者”，知不可奈何，而安之若命?？鬃又苡瘟袊其N自己的儒家思想，可處處碰壁，落魄時“恍恍乎如喪家之犬”，終不能改其志，因為孔子認(rèn)為這就

7、是他的使命，知不可為也要為。這種人格理想再后世得到繼承。澹泊明志寧靜致遠(yuǎn)的諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，杜甫一介書生感時憂民，為萬民吶喊，以及中國封建社會集大成知識分子蘇東坡也深受其影響。在莊子設(shè)計的這幾個外表丑陋而又內(nèi)心高尚的人中，都不是隱于山野的得道者，而是積極出仕，為社會造福，王駘“從之游者，與仲尼相若”，哀駘他去魯哀公而行，魯哀公“焉若有亡也，若無與樂是國也”雖然文章中人物事虛構(gòu)的，但能夠表示莊子的態(tài)度，真正有德的人是會在社會需要他的時候出來服務(wù)于社會的