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1、▲郭沫若與中外文化郭沫若學(xué)刊 2004年第2期(總第68期)生命盛典的沉醉狂歡般———《鳳凰涅木》綜論陳 俐(樂山師范學(xué)院 中文系,四川 樂山 614004)般 摘要:郭沫若的長詩《鳳凰涅木》在五四時(shí)期新詩反傳統(tǒng)之際,反而向中國詩歌的源頭回般溯。長詩整合了中外關(guān)于太陽神鳥的神話傳說,以泛神論作骨架,以鳳凰涅木的神話故事為象征體,以此彌合了中外文化的差異,表現(xiàn)出恢宏的宇宙生命意識。詩歌還在形式上摹擬原始祭祀歌舞,成功地保留了正在逐步失落的詩歌口傳性、表演性特質(zhì)。般關(guān)鍵詞:《鳳凰涅木》;泛神論;神
2、話;祭祀歌舞;宇宙意識中圖分類號:I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-7225(2004)02-0040-0820世紀(jì)初,是中國由古老文明向現(xiàn)代向傳統(tǒng)文化寶庫回歸,創(chuàng)造出洋溢著質(zhì)樸生般文明轉(zhuǎn)換的劇變時(shí)期。劇烈的社會震蕩反映命氣息的鳳凰涅木意象,使人們既欣喜的在文學(xué)方面,就是古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)感到破壞與創(chuàng)造的時(shí)代情緒,又無限回味詩型。當(dāng)時(shí),新文化的主將胡適正和國內(nèi)一批歌表達(dá)的永恒的生命意識。詩人小心翼翼嘗試白話新詩的創(chuàng)作。他們的般《鳳凰涅木》是中外神話典故的概括提練口號是“作詩如作文
3、”,想以明白如話的語般言去顛覆古典詩歌傳統(tǒng)。但他們試驗(yàn)中的白《鳳凰涅木》表達(dá)了人類集體無意識心話新詩只是一事、一地、一景的狹窄生活畫理,即對太陽的崇拜以及由太陽創(chuàng)化生命的面的描繪,屬于詩歌特質(zhì)的想象、抒情的功贊美。遠(yuǎn)古時(shí)期世界各民族地區(qū),懷著對太能沒有得到應(yīng)有的重視,因此白話新詩的改陽帶來光明、創(chuàng)生萬物的崇敬,而且觀察到革很難在詩歌的本質(zhì)方面有所突破。正當(dāng)人候鳥隨太陽運(yùn)行而產(chǎn)生季節(jié)性遷徙的現(xiàn)象,們苦惱怎么寫真正的白話新詩時(shí),突然從日認(rèn)為候鳥是太陽的精靈或太陽的使者。于是本島國吹來一股雄奇的詩風(fēng),
4、《女神》如翩太陽與鳥就聯(lián)系起來,成為日神的象征,其翩驚鴻降落于中國詩壇,奏出了時(shí)代的最強(qiáng)間許多關(guān)于太陽神鳥的神話就產(chǎn)生了。詩歌音?！杜瘛肺樟斯沤裰型馕幕Y源,全小序中提到的“菲尼克斯”,即長生鳥,埃方位地探索詩歌改革的途徑。其中的《鳳凰及神話傳說認(rèn)為,“菲尼克斯”是來自阿拉般涅木》以否定之否定精神,一反國內(nèi)詩壇伯的神鳥,是日神“拉”的化身。傳說在阿反傳統(tǒng)的激進(jìn)行為,向中國詩歌源頭回溯,拉伯沙漠生活了五百年后,此鳥使用芳香的 收稿日期:2004—04—07作者簡介:陳俐,女,四川省樂山師范學(xué)
5、院中文系教授。·40·樹枝和香料筑成柴堆,然后點(diǎn)燃,投火自光,是個(gè)溫和生產(chǎn)力量,促進(jìn)一切植物生長焚,從火中新生。新生的幼鳥帶著全身敷著和一切構(gòu)成健康和幸福的事物的發(fā)展。一種沒藥的父鳥的尸體,飛到太陽神的神殿,并看法認(rèn)為,火是一種兇狠的破壞的力量,它在那里埋葬了父親的尸體。類似的故事還出毀滅和消滅一切威脅人、動物、植物生命的自于印度,神鳥飛翔五百年后,負(fù)香木飛入可惡成分。無論是精神方面的,還是物質(zhì)方太陽神廟,于神壇上自焚,翌日而生,待第面的,根據(jù)前種理論,火是一種刺激物,根[2](P569)三日羽
6、毛豐滿后,辭廟主而飛去。在我國古據(jù)后一種理論,火是一種消毒劑?！贝浣搴痛罅砍鐾恋奈奈锒加涊d了太陽鳥的因此,火兼具毀滅和催生的作用。在世界性傳說。屈原的《天問》中,就有“天式縱的跨文化現(xiàn)象中,還常常以火喻性,形容性橫,陽離爰死?大鳥何鳴,夫焉喪厥體”的沖動的自發(fā)性生長和不可抑制??弗雷澤在疑問,意即縱橫遼闊的天空,為什么太陽鳥《火的起源神話》一書中還指出,許多民族會死,大鳥鳴叫,為什么它要燒死自己。在關(guān)于火起源的神話都有火最初藏在女性性器此基礎(chǔ)上,郭沫若從大量有關(guān)太陽鳥的中國之中的情節(jié),這就為后
7、代民間文學(xué)提供了原神話傳說片斷中,提煉出與此類似的故事,型語匯和比喻基礎(chǔ)。在西方基督教正統(tǒng)意識以“鳳凰火精,生于丹穴山”的傳說,加之形態(tài)中,火與性的隱喻因抽象升華而得到消于后來認(rèn)為:“鳳凰??雄鳴曰即即,雌鳴解。代表神圣創(chuàng)生力量的父神耶和華,其前曰足足。”將鳳凰視為雌雄一對神鳥這一說身可能就是一位火神、太陽神,所以《舊話,這樣就把中外因?yàn)樘柍绨菟a(chǎn)生的太約》常說他在火中顯現(xiàn),也常用火去攻擊罪陽神鳥的神話故事合為一體,創(chuàng)造出帶有世[3](P234)般人罪城?！薄而P凰涅木》中,反復(fù)強(qiáng)①界性原型意味
8、的神話故事框架。調(diào)火的作用,沒有它,鳳凰不能自焚,不能在鳳凰投火自焚,死而復(fù)生的過程中,毀滅,沒有它,鳳凰也不能新生,不能涅詩人特別強(qiáng)調(diào)了火的作用?；鹨彩鞘澜绺髅癜隳?不能成圣。弗雷澤提到的關(guān)于火的兩族文化中的涉及到的重要原型。印度古老的種作用,在詩歌中都得以體現(xiàn)。在詩中,太哲學(xué)中,太陽是火的同源體,它的萬丈光陽、鳳、凰、火也就融為一體,不分你我芒,就是火的燃燒。英國學(xué)者泰勒認(rèn)為原始了。這樣,郭沫若為他早期信仰的泛神論哲社會許多儀式與火有關(guān),因?yàn)樗梢詢艋粚W(xué)找到了神話學(xué)的基礎(chǔ)。切不潔或邪惡東西
