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《敦煌文獻(xiàn)與中古社會(huì)研究——紀(jì)念敦煌石室遺書發(fā)現(xiàn)百年》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、敦煌文獻(xiàn)與中古社會(huì)研究——紀(jì)念敦煌石室遺書發(fā)現(xiàn)百年 從1900年6月22日敦煌文書重見天日算起，敦煌文獻(xiàn)的搜集、整理、刊布、研究，經(jīng)歷了百年滄桑。先是英國人斯坦因于1906年從看守千佛洞的王道士手中連哄帶騙地收買了大批經(jīng)卷（有人估計(jì)在15000卷左右），其后法國人伯希和于1908年也來到敦煌弄走大約6000多卷遺書。到清朝學(xué)部1910年下令把敦煌遺書運(yùn)回北京，還有大約一萬多卷。接踵而至的還有日本人、俄國人，又收集到一批散落在民間的卷子。1944年國立敦煌藝術(shù)研究所成立，在千佛洞土地廟新發(fā)現(xiàn)一批文書，豐富了敦煌文獻(xiàn)的內(nèi)容。目前估計(jì)敦煌遺書寫本總數(shù)達(dá)五萬卷之多，
2、還有少量木刻本。它們大多數(shù)為漢文文獻(xiàn)，也有其他西域文字，內(nèi)容除了大量佛經(jīng)外，還有許多世俗文書，如契約戶籍、儒道經(jīng)典、詩詞曲賦、醫(yī)術(shù)方志之類。它們是研究四至十一世紀(jì)中古社會(huì)的珍貴的第一手資料?！ 臍v史學(xué)的角度看，敦煌學(xué)是史料學(xué)，當(dāng)今學(xué)科分類中，敦煌學(xué)屬于歷史文獻(xiàn)學(xué)的范圍。敦煌資料從敦煌學(xué)專家到歷史學(xué)者手中，依賴于敦煌文獻(xiàn)整理的進(jìn)展。百年來敦煌文獻(xiàn)的整理成績斐然。無論是目錄的編制，還是錄文刊行，乃至影印出版，都有高水平的成果問世。最初，羅振玉、王仁俊、蔣斧等人只能把從伯希和那里抄寫的文書或者伯氏寄贈(zèng)的卷子照片編輯公布于世。羅福葆《沙州文錄補(bǔ)》（1924）、劉復(fù)《
3、敦煌掇瑣》（1925）不僅主動(dòng)輯錄了英、法等域外敦煌文書，而且開始跳出四部書的范圍，注重收錄社會(huì)文書和民間通俗文學(xué)作品。陳垣的《敦煌劫余錄》（1931）編輯了北京圖書館藏敦煌文獻(xiàn)的目錄，許國霖《敦煌石室寫經(jīng)題記與敦煌雜錄》（1936）從北圖藏品中輯錄出社會(huì)史、文學(xué)史和語言史資料，為世人了解和利用北京圖書館保存的敦煌文獻(xiàn)提供了便利?！ 娜甏摹妒池洝冯s志刊登《唐代戶籍薄》輯叢，到中國科學(xué)院歷史研究所六十年代編寫的《敦煌資料》第一輯，匯集社會(huì)經(jīng)濟(jì)史專題性內(nèi)容的敦煌文書日益受到重視。日本池田溫教授的《中國古代籍帳》的錄文更加精審，范圍也有擴(kuò)大。而目前最實(shí)用的錄
4、文本則是唐耕耦、陸宏基合編的《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（1986—1990），收錄內(nèi)容更為廣博。分類編輯的則有江蘇古籍出版社出版的《敦煌文獻(xiàn)分類校錄叢刊》，有關(guān)于天文歷法、社邑、書儀、契約等專題出版。利用縮微膠卷影印出版敦煌文書的有臺(tái)灣黃永武的《敦煌寶藏》，可惜其圖版不甚清晰。影印本的上乘之作乃是四川人民出版社的英藏敦煌文獻(xiàn)和上海古籍出版社陸續(xù)出版的法藏、俄藏和上海博物館、天津藝術(shù)博物館、北京大學(xué)等地所藏的文書。此外還有許多帶有研究性質(zhì)的專題錄文，如臺(tái)北新文豐出版的《香港敦煌吐魯番研究中心叢刊》、甘肅人民出版社出版的《敦煌文獻(xiàn)叢刊》和甘肅教育出版社出版的一些
5、匯編錄文等?？傊粌H當(dāng)年英國人斯坦因、伯希和等弄走的敦煌文書早已經(jīng)有縮微膠卷供世人使用，還有高清晰度的影印本可供翻檢，更有高水平的錄文本能夠?yàn)橐话銓W(xué)者使用。經(jīng)過幾代敦煌學(xué)者的努力，敦煌文獻(xiàn)已經(jīng)逐步從少數(shù)學(xué)者的“專利”成為廣大史學(xué)工共同的財(cái)富?！ “倌陙矶鼗蜕鐣?huì)史研究 研究中古歷史，其資料無疑較上古秦漢為豐富，然而較之印刷術(shù)發(fā)明以后的宋元明清以來的近世卻相形見絀，因此或謂治中古史乃以不多不少之資料研究不今不古之學(xué)問。由于社會(huì)史主要關(guān)心的是下層社會(huì)、民間社會(huì)，而官方記錄大多重視“帝王將相”的榮辱興衰。所以要研究中古社會(huì)史，特別是地域史、人口史、婚姻史、
6、家庭史等，單憑官方記載便有捉襟見肘之虞，而敦煌文獻(xiàn)恰恰彌補(bǔ)了這方面的不足?！ ≈型鈱W(xué)術(shù)界都有許多利用敦煌文書研究中古社會(huì)的著作。日本《講座敦煌》有《敦煌的社會(huì)》（1980）一卷，分社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展、生產(chǎn)與流通、寺院與生活三個(gè)部分，是研究敦煌中古社會(huì)的奠基之作。姜伯勤《敦煌社會(huì)文書導(dǎo)論》（1992）就禮儀、氏族、學(xué)校與禮生、選舉、良賤、城鄉(xiāng)、教團(tuán)、社等八個(gè)方面概略地論述了敦煌文書中所展現(xiàn)的中古社會(huì)風(fēng)貌。臺(tái)北學(xué)者的《敦煌變文社會(huì)風(fēng)俗事物考》（1974）從敦煌通俗文學(xué)作品中搜集有關(guān)社會(huì)風(fēng)俗的資料歸納為十四大類，即飲食、衣飾、建筑、行旅、家族與奴婢（附婦女之家庭生活）、
7、婚姻、喪紀(jì)、教育（附生育、養(yǎng)育）、信仰、經(jīng)濟(jì)、娛樂、社交禮儀、俗諺俗典、獄訟。日本金岡照光《敦煌的民眾——其生活與思想》（1972）研究了敦煌民眾的佛教信仰和布道方式。法國謝和耐《中國五——十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》（中譯本1987）從社會(huì)學(xué)的角度研究寺院教團(tuán)及僧尼稅務(wù)、財(cái)產(chǎn)、土地經(jīng)營與商業(yè)借貸方面的問題。高國藩《敦煌民俗學(xué)》（1989）、《敦煌古俗與民俗流變》（1989）、《敦煌俗文化學(xué)》（1999）等系列著作，集中研究了敦煌地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗史?！ 【投鼗蜕鐣?huì)史的專題研究而言，以對基層社會(huì)群體如寺院的研究最有特色。如所周知，中古佛教寺院是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)組織，寺院里的僧
8、尼和各種依附人戶有著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。姜
