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1、功利論、道義論與馬克思主義倫理學(xué) 當(dāng)代美國(guó)道德哲學(xué)家弗蘭克納給功利論下了一個(gè)明確的定義。他說(shuō)：“功利原則十分嚴(yán)格地指出，我們做一件事情所尋求的，總的說(shuō)來(lái)，就是善（或利）超過(guò)惡（或害）的可能最大余額（或者惡超過(guò)善的最小差額）”（引文加重點(diǎn)為原所加）?！斑@里的‘善’與‘惡’，是指非道德意義上的善與惡?！保ㄗⅲ海勖溃莞ヌm克納：《善的求索》，遼寧出版社1987年版，第73頁(yè)。）功利論又分行為功利論與規(guī)則功利論。所謂行為功利論，是說(shuō)不依據(jù)規(guī)則，而是根據(jù)當(dāng)下的情況，決定行為，只要它能夠帶來(lái)好的效果便是道德的。規(guī)則功利主義是依據(jù)規(guī)則能夠帶來(lái)好的結(jié)果的行為即為
2、道德行為?！ 〉懒x論。道義論與功利論相反。它主張人與行為道德與否，不是行為的結(jié)果，而是行為本身或行為依據(jù)的原則，即行為動(dòng)機(jī)正確與否。凡行為本身是正確的，或行為依據(jù)的原則是正確的，不論結(jié)果如何都是道德的。恰如，弗蘭克納所說(shuō)：“道義論主張，除了行為或規(guī)則的效果的善惡之外，還有其它可以使一個(gè)行為或規(guī)則成為正當(dāng)?shù)幕驊?yīng)該遵循的理由—這就是行為本身的某種特征，而不是它所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值?！保ㄗⅲ海勖溃莞ヌm克納：《善的求索》，遼寧出版社1987年版，第31頁(yè)。） 道義論亦可分為行為道義論與規(guī)則道義論。所謂行為道義論，是說(shuō)不一定有什么規(guī)則，只要行為本身是合乎道德的，
3、那么行為就是正當(dāng)?shù)?。?guī)則道義論是說(shuō)行為遵循的規(guī)則必須是合乎道德的，否則便不是道德行為。 功利論和道義論是支配人們行為的兩種不同的道德觀 人們?cè)谌粘Ｉ钪?，支配其思想與行為的道德原則，有功利論，也有道義論。只要仔細(xì)觀察、研究人的生活就不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)道德真理?！ ±纾藗兘?jīng)常思考：做某件事值得不值得？做某件事合算不合算？人們也常說(shuō)：“兩利相衡取其大，兩害相較取其輕”?；蛘吒嬲]朋友，不要占便宜，“占小便宜、吃大虧”。凡此種種說(shuō)明人們?cè)诋?dāng)下的思想與行為是在功利論道德意識(shí)支配下采取的。簡(jiǎn)言之，利益、功名支配人們的行為。 人的行為、思想，包括對(duì)未來(lái)
4、的預(yù)測(cè)、企劃，受功利論道德觀念支配，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，并且是大量存在的現(xiàn)象?！ 〉说乃枷搿⑿袨槭欠裢耆绱四?？不是。人的思想、行為也常常受道義論的支配?！ ±?，人們稱道：“見(jiàn)義勇為”是好樣的！某人對(duì)他的朋友說(shuō)，“您做這種事太缺德了”（如與朋友的妻子同奸）。諸如此類，說(shuō)明人的思想行為是在道義論的支配下活動(dòng)的。簡(jiǎn)言之，理想、信念支配人的行為。 以上是從指導(dǎo)人們的思想、行為上說(shuō)的。我們?cè)購(gòu)脑u(píng)價(jià)人的思想、行為上看功利論、道義論，也是同時(shí)并存、交替使用的理論與方法?！ ±?，當(dāng)人們議論某人做某事是“落井下石”或“火上澆油”時(shí)，顯然是功利論的道德評(píng)價(jià)?！?/p>
5、 又如，當(dāng)人們說(shuō)：“某人居心不良，用意不善”，或“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”時(shí)毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種道義論的評(píng)價(jià)?！ 〔徽撊藗円庾R(shí)到與否、自覺(jué)與否，兩種規(guī)范倫理觀同時(shí)并存，每時(shí)每刻都在支配人的思想與行為，并評(píng)價(jià)人的思想與行為，不過(guò)時(shí)而是功利論，時(shí)而是道義論而已，有時(shí)同時(shí)并用。功利論與人們的物質(zhì)需要、物質(zhì)生活相關(guān)。道義論則與人們的心理需要、精神生活相關(guān)。從人們的道德生活看，兩種規(guī)范倫理學(xué)具有同等的價(jià)值，同等的意義。有一付楹聯(lián)可作為佐證：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子。萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上無(wú)完人”?！ ∪藗?cè)谏钪胁荒苊撾x功利論，也不能脫
6、離道義論，那么它們?yōu)槭裁磿?huì)如此這般的伴隨著人們的生活呢？ 我們先討論一下，功利論與道義論的特點(diǎn)，然后接著再討論人為什么會(huì)有這兩種道德行為準(zhǔn)則?！ 」撆c道義的特點(diǎn) 功利論有三個(gè)特征：一是注重思想、行為的績(jī)效、效果或結(jié)果，不計(jì)較行為的動(dòng)機(jī)，或不大注意思想端正與否、動(dòng)機(jī)純潔與否，只要有好的效果，就可以了。二是在行為前權(quán)衡，比較，計(jì)算利弊得失，不合算的事，吃虧的事不干。三是立足于個(gè)人，推衍到他人與社會(huì)。追求個(gè)人的功名利祿或幸福是根本的，為此，不得不顧及他人、社會(huì)大眾的益利或幸福?！ 〉懒x論同樣也有三個(gè)特征。一是注意行為本身、或注意思想、動(dòng)機(jī)（
7、即行為依據(jù)的原則），不關(guān)心思想、行為的后果。二是不計(jì)算，不考慮思想與行為的后果對(duì)自己會(huì)怎么樣。三是道義論不是立足于個(gè)人的利益，而是立足于全社會(huì)的人民大眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)的或根本的利益。以上各有三個(gè)特點(diǎn)，這就是它們的區(qū)別。 總之，功利論帶有自發(fā)的、本能的傾向，甚至不經(jīng)學(xué)習(xí)，就可以掌握的；道義論則是自為的、理智的產(chǎn)物，要學(xué)習(xí)、鍛煉才能掌握；前者是情感、欲望的道德，后者是理智、信念的道德?；蛘哒f(shuō)，功利論是常人的道德，而道義論則是賢人的道德?！ 」撆c道義論，有區(qū)別，但也有一定的聯(lián)系。功利論與道義論都根源于社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系，前者從個(gè)人利益出發(fā)，旁及他人與社會(huì)的
8、利益，后者從社會(huì)整體利益出發(fā)，包含有個(gè)人的利益。兩者都服務(wù)于建立良好的社會(huì)秩序，提升人性?！ ∪藶槭裁磿?huì)受這兩種道德觀的支配 這要
