淺析道義論、功利主義和德性論

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1、淺析道義論、功利主義和德性論摘要：倫理學(xué)在日常生活中有著廣泛的應(yīng)用。倫理學(xué)理論主要有三種：道義論、功利主義和德性論。本文通過(guò)對(duì)三者內(nèi)涵、特征、發(fā)展淵源等方面的具體的闡述系統(tǒng)分析它們的不同與聯(lián)系。關(guān)鍵詞：道義論，功利主義，德性論倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中有著廣泛的應(yīng)用，“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”、“見義勇為”、“見利忘義”、“落井下石”、“火上加油”等等諸如此類的日常用語(yǔ)都蘊(yùn)含著深刻的倫理學(xué)思想。傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)有三種形態(tài)，即道義論、功利主義與德性論。下面我們就具體的分析一下他們各自的內(nèi)涵及特征等方面。道義論，顧名思義，它集中注意于“道義”即道德動(dòng)機(jī)，把義務(wù)或職責(zé)看作是中心概念，是一種以根據(jù)責(zé)任而行動(dòng)為基

2、礎(chǔ)的倫理學(xué)。道義論主張人與行為道德與否，不是行為的結(jié)果，而是行為本身或行為依據(jù)的原則，即行為動(dòng)機(jī)正確與否。凡行為本身是正確的，或行為依據(jù)的原則是正確的，不論結(jié)果如何都是道德的?？梢姷懒x論側(cè)重的是道德行為動(dòng)機(jī)，不注重行為的后果，而訴諸一定的行為規(guī)則、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)，它理論的核心是義務(wù)和責(zé)任。也就是說(shuō)，一個(gè)行為的正確與否，并不由這個(gè)行為的后果來(lái)決定的，而是由這個(gè)行為的動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定的，注重的是這個(gè)行為的動(dòng)機(jī)是否是“善”的，行為的本身是否體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的道德的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就突出了道義理性的地位，把道義行為的內(nèi)在本質(zhì)認(rèn)定為是預(yù)設(shè)的和普遍的。弗蘭克納說(shuō)過(guò)：“道義論主張，除了行為或規(guī)則的效果的善惡之外，還有其

3、它可以使一個(gè)行為或規(guī)則成為正當(dāng)?shù)幕驊?yīng)該遵循的理由—這就是行為本身的某種特征，而不是它所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值?！被赝麣v史，道義論的典型代表要追溯到中國(guó)春秋時(shí)期的儒家倫理思想。“君子喻于義，小人喻于利”、“君子以義為上”等思想把“義”與“利”作了鮮明的定位。這一時(shí)期的“道義”指的是對(duì)封建禮教道德原則和規(guī)范的遵守。孟子在此基礎(chǔ)上把“義”與“利”絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，指出“何必曰利？亦有仁義而已矣。”這樣，以“義”抑“利”的思想成為了中國(guó)道義思想的核心，并在中國(guó)傳統(tǒng)思想中就占據(jù)了極其重要的地位，從理論上把“義”放在了社會(huì)生活的正統(tǒng)位置之上。在宋明理學(xué)之中明確地提出“不論利害，惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為”。至此，中國(guó)在道義

4、論學(xué)理上把“義”界定為了輕后果與結(jié)論，重規(guī)范與動(dòng)機(jī)的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。正所謂“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。在近代道義論研究中成就最大的要數(shù)康德。他認(rèn)為道德行為的動(dòng)機(jī)是善良意志,這種善良意志不是因功利而“善”,而是因其自身而“善”的“道德善”。主張的“從義務(wù)出發(fā)”、甚至是“為義務(wù)而義務(wù)”的道義論。他指出：“善和惡的概念必定不是先于道德法則被決定的，而只是后于道德法則并且通過(guò)道德法則被決定的?！蓖ㄟ^(guò)深入辨析“幸?！迸c“德性”或者“幸福論”與“德性論”、辨析“不完全義務(wù)”與“完全義務(wù)”等等具有悖論性質(zhì)的概念范疇，康德最終證明，道德的“善良意志”及道義動(dòng)機(jī)，才是人類道德行為的真正動(dòng)力和源泉，才是

5、人類贏得道德尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)真正的普遍人類目的的真正根基。再深入認(rèn)識(shí)，我們可以看出道義論的幾個(gè)特點(diǎn)。首先，以社會(huì)和群體的利益分配的公平、公正為考量目標(biāo)。它所關(guān)注的重心更多的是所有道德主體之間的權(quán)益的公平分配和合理安排。其次，追求一種普遍主義的有效性的道德規(guī)范和絕對(duì)道義性。這種訴求，源于它對(duì)道德判斷條件的前提性依賴：一行為在道德上是否正當(dāng)合理，應(yīng)當(dāng)看它是否與某種確定的道德原則或規(guī)范相符。這樣一來(lái)，道德原則和規(guī)范就成為行為是否符合道義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。還有，強(qiáng)烈要求一種形式化的規(guī)范程序，常常表現(xiàn)出倫理學(xué)的形式主義或程序主義。最后，從內(nèi)涵得出，道義論與動(dòng)機(jī)論是相互呼應(yīng)的。與道義論相反，功利主義主張人的行為道

6、德與否，看行為的結(jié)果。凡行為結(jié)果給行為者及其相關(guān)的人帶來(lái)好處，或帶來(lái)利大于弊的行為，則是道德的，否則就是不道德。人們經(jīng)常思考：做某件事值得不值得？做某件事合算不合算？人們也常說(shuō)：“兩利相衡取其大，兩害相較取其輕”。或者告誡朋友，不要占便宜，“占小便宜、吃大虧”。凡此種種說(shuō)明人們?cè)诋?dāng)下的思想與行為是在功利論道德意識(shí)支配下采取的。簡(jiǎn)言之，利益、功名支配人們的行為。當(dāng)代美國(guó)道德哲學(xué)家弗蘭克納給功利論下了一個(gè)明確的定義。他說(shuō)：“功利原則十分嚴(yán)格地指出，我們做一件事情所尋求的，總的說(shuō)來(lái)，就是善（或利）超過(guò)惡（或害）的可能最大余額（或者惡超過(guò)善的最小差額）?！惫撜J(rèn)為道德的根本意義是對(duì)人的行為本身的

7、道德價(jià)值評(píng)價(jià)，而一行為善惡好壞的性質(zhì)和程度，最終取決于該行為所產(chǎn)生的實(shí)際結(jié)果，該行為結(jié)果必須是實(shí)質(zhì)性的、且首先是相對(duì)于行為主體自身而言，其次才是相對(duì)于其他相關(guān)群體或個(gè)體。換句話說(shuō)，功利論重視道德行為的基本價(jià)值意義首先在于：它是否實(shí)現(xiàn)了該道德行為主體的道德目的？在何種程度上實(shí)現(xiàn)或達(dá)成了該主體的道德目的？目的的達(dá)成即是道德的善，達(dá)成程度愈高，其道德善性就愈充分，道德價(jià)值就愈高；反之，則是道德的惡。道德目的不僅與主體的行為動(dòng)機(jī)