先秦《詩》學(xué)觀與《詩》學(xué)系統(tǒng)

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1、先秦《詩》學(xué)觀與《詩》學(xué)系統(tǒng)【內(nèi)容提要】本文通過文獻考察認(rèn)為，西周以至春秋中期通行的是“以《詩》為史”的《詩》學(xué)觀，自春秋后期以至西漢，“以《詩》為史”和“以《詩》為教”兩種《詩》學(xué)觀并行，因而在《詩》的流傳中也存在著“以《詩》為史”和“以《詩》為教”兩大《詩》學(xué)系統(tǒng)。一、“以《詩》為史”《詩》學(xué)觀的建立記載《詩》在先秦時期流傳的可靠資料是《左傳》和《國語》?！蹲髠鳌反媾c《詩》相關(guān)記載279條、《國語》存與《詩》相關(guān)記載38條，共計317條。其中春秋前人引《詩》3條（均見《國語》），《左傳》載春秋人作《詩》5首;其余309條記載，參考董治安先生統(tǒng)計①可分為:春秋前期（隱公至閔公）2條（均

2、見《左傳》引《詩》）、春秋中期（僖公至成公）72條（《左傳》引《詩》45條、賦《詩》13條，《國語》引《詩》9條、賦《詩》5條）、春秋后期（襄公至哀公）183條（《左傳》引《詩》82條、賦《詩》55條、歌《詩》25條，《國語》引《詩》14條、賦《詩》1條、歌《詩》6條），《左傳》作者以“君子曰”、“君子以”等形式引《詩》52條。研究《左傳》和《國語》這些記載，可見先秦引《詩》用《詩》方法的變化和《詩》學(xué)觀的改變。西周人引《詩》3條均見于《國語·周語上》:祭公謀父引《周頌·時邁》“載戢干戈，載□弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之”諫周穆王勿征犬戎;芮良父引《周頌·思文》“思文后稷，克配彼天

3、。立我丞民，莫匪爾極”及《大雅·文王》“陳錫載周”，來勸諫周厲王勿“專利”以巧取豪奪。這種用《詩》諫政的方法，首先與時人對《詩》的社會功用的認(rèn)識相聯(lián)系?！秶Z·周語上》載邵公諫周厲王弭謗時曾說:“天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書……而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！薄秶Z·晉語六》載范文子亦曾追述過此事。邵公云天子聽政欲“事行而不?！?，必須使人獻詩、曲、書，可見在彼時人們眼中，詩、曲、書所載內(nèi)容都是朝廷施政的重要比照。周人是一個農(nóng)業(yè)部族，原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，以及原始社會長老制的遺留，致使他們十分看重歷史經(jīng)驗，甚至有《詩·大雅·板》所謂的“先民有言，詢于芻蕘”之說。邵公強調(diào)詩、曲、

4、書對諫政的重要作用，主要基于這一“先民之訓(xùn)”所承載的歷史經(jīng)驗。從《國語·周語上》所載與邵公同時代的芮良夫以《頌》、《大雅》諫周厲王可知，他們所講的“詩”中，當(dāng)然包括后來編入《詩三百》的一些詩篇。從這一角度講，是彼時人認(rèn)為《詩》可以承載歷史，《詩》是歷史的反映;《詩》既可以反映周先祖、周初諸王的德政與德化，即《頌》與“正風(fēng)”、“正雅”，也可以反映西周中期以來的亂政與黑暗，即“變風(fēng)”、“變雅”。而它們所承載的內(nèi)容，都可以作為后代施政的參照和對比，故《詩》可以作為諫政工具。這種“詩載史”思想，是后世“以《詩》為史”《詩》學(xué)觀的濫觴。春秋前期人引《詩》2條均見于《左傳》:《桓公六年》載鄭太子忽引

5、《大雅·文王》“自求多福”來解釋對齊辭婚的原因，《閔公元年》載管仲引《小雅·出車》“豈不懷歸，畏此簡書”勸齊桓公討伐攻打狄人。兩者所引，均將《詩》句作為格言。以《詩》為格言的觀念，當(dāng)建立在承認(rèn)《詩》所涉及的歷史人物行為和語言、或某些歷史事件所生成的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，是“詩載史”觀念的發(fā)展。以《詩》作為格言來引用，不僅承認(rèn)《詩》的歷史意義，并且將《詩》所包容的前人的歷史經(jīng)驗外化為一種社會準(zhǔn)則，從而使《詩》不僅具有歷史事實的比照作用，并且具有社會公理的指導(dǎo)意義。這種以《詩》作為自己立身處世準(zhǔn)則、作為國家軍事攻守策略之道的引《詩》方式，發(fā)展了西周“《詩》載史”的觀念。春秋中期人引《詩》53條，

6、主要延續(xù)著前人“《詩》載史”的觀念，沿用著前人以《詩》為史和以《詩》作為格言或公理的用《詩》方法。如《左傳·僖公五年》載士蔫引《大雅·板》“懷德惟寧，宗子惟城”以諫晉侯筑城、《左傳·僖公十五年》載韓簡引《小雅·十月之交》“下民之孽，匪降自天”云云以論晉惠公之?dāng)?、《左傳·僖公二十二年》載富辰引《小雅·正月》“協(xié)比其鄰，婚姻孔云”以勸周天子召回王子帶，等等，都是或把《詩》句作為格言，或把《詩》句視為公理，而其基礎(chǔ)則首先是把《詩》句所涉及的歷史人物行為和語言看作歷史經(jīng)驗;又如《左傳·僖公九年》載公孫枝引《大雅·皇矣》“不識不知，順帝之則”等周文王作為來反比夷吾不能安定晉國、《左傳·僖公十九年》

7、載子魚引《大雅·思齊》所述周文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”諸作為來勸諫宋襄公修德以勝曹，等等，都把《詩》句所述當(dāng)作歷史事實。《國語》載彼時人引《詩》也同樣將《詩》句作為格言、公理或歷史事實。自西周至春秋中期，“《詩》載史”思想指導(dǎo)下的以《詩》所述為史實或格言的引《詩》方法連綿不斷地發(fā)展。至春秋中期，終于成為多數(shù)人認(rèn)可的引《詩》方式。他們在引《詩》中或把《詩》句當(dāng)作格言或公理，或把《詩》句所述當(dāng)作歷史事實，以此指導(dǎo)施政與攻守，