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《先秦《詩》學(xué)觀與《詩》學(xué)系統(tǒng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、先秦《詩》學(xué)觀與《詩》學(xué)系統(tǒng)編輯。【內(nèi)容提要】本文通過文獻(xiàn)考察認(rèn)為，西周以至春秋中期通行的是“以《擠詩》為史”的《詩》學(xué)觀，ワ自春秋后期以至西漢，“以ф《詩》為史”和“以《詩》舯為教”兩種《詩》學(xué)觀并行，因而在《詩》的流傳中也存在著“以《詩》為史”和艦“以《詩》為教”兩大《詩溲》學(xué)系統(tǒng)。?一、“以《圉詩》為史”《詩》學(xué)觀的建喜立記載《詩》在先秦時(shí)期狒流傳的可靠資料是《左傳》牘和《國語》?！蹲髠鳌反媾c《詩》相關(guān)記載279條、葩《國語》存與《詩》相關(guān)記載38條，共計(jì)317條。其中春秋前人引《詩》3條鴣，《左傳》載春秋人作《詩泊》5首;其余309條記載釔，參考董
2、治安先生統(tǒng)計(jì)①可馴分為:春秋前期2條、春秋中期72條、春秋后期18福3條，《左傳》作者以“君婆子曰”、“君子以”等形式介引《詩》52條。研究《左怡傳》和《國語》這些記載，可見先秦引《詩》用《詩》矛方法的變化和《詩》學(xué)觀的ⅷ改變。西周人引《詩》3善條均見于《國語·周語上》滎:祭公謀父引《周頌·時(shí)邁灼》“載戢干戈，載□弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王ㄙ保之”諫周穆王勿征犬戎;芮良父引《周頌·思文》“才思文后稷，克配彼天。立我丞民，莫匪爾極”及《大雅唰·文王》“陳錫載周”，來勸諫周厲王勿“專利”以巧膝24/24取豪奪。這種用《詩》諫政膏的方法，首先與時(shí)人對(duì)《詩擅
3、》的社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系濤。《國語·周語上》載邵公谷諫周厲王弭謗時(shí)曾說:“天鎢子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)氆詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書……而漁后王斟酌焉，是以事行而不司悖?！薄秶Z·晉語六》載≮范文子亦曾追述過此事。邵遺公云天子聽政欲“事行而不擢?！?，必須使人獻(xiàn)詩、曲、梳書，可見在彼時(shí)人們眼中，交詩、曲、書所載內(nèi)容都是朝醚廷施政的重要比照。周人是沛一個(gè)農(nóng)業(yè)部族，原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，以及原始社會(huì)長老繳制的遺留，致使他們十分看︿重歷史經(jīng)驗(yàn)，甚至有《詩·辮大雅·板》所謂的“先民有胸言，詢于芻蕘”之說。邵公濟(jì)強(qiáng)調(diào)詩、曲、書對(duì)諫政的重唼要作用，主要基于這一“先鷴民之訓(xùn)”所承載的歷史經(jīng)驗(yàn)羯
4、。從《國語·周語上》所載與邵公同時(shí)代的芮良夫以《坭頌》、《大雅》諫周厲王可覦知，他們所講的“詩”中，赧當(dāng)然包括后來編入《詩三百》的一些詩篇。從這一角度易講，是彼時(shí)人認(rèn)為《詩》可ぇ以承載歷史，《詩》是歷史的反映;《詩》既可以反映周先祖、周初諸王的德政與蕓德化，即《頌》與“正風(fēng)”蠆、“正雅”，也可以反映西泠周中期以來的亂政與黑暗，狳即“變風(fēng)”、“變雅”。而彼它們所承載的內(nèi)容，都可以癉作為后代施政的參照和對(duì)比癌，故《詩》可以作為諫政工參具。這種“詩載史”思想，桅是后世“以《詩》為史”《詩》學(xué)觀的濫觴。春秋前掉期人引《詩》2條均見于《炕左傳》:《桓公六年》載鄭讞太
5、子忽引《大雅·文王》“狃自求多?！眮斫忉寣?duì)齊辭婚∫24/24的原因，《閔公元年》載管楠仲引《小雅·出車》“豈不惘懷歸，畏此簡書”勸齊桓公鄯討伐攻打狄人。兩者所引，撻均將《詩》句作為格言。以張《詩》為格言的觀念，當(dāng)建甑立在承認(rèn)《詩》所涉及的歷棼史人物行為和語言、或某些米歷史事件所生成的歷史經(jīng)驗(yàn)ヲ的基礎(chǔ)上，是“詩載史”觀繪念的發(fā)展。以《詩》作為格竺言來引用，不僅承認(rèn)《詩》鹵的歷史意義，并且將《詩》劇所包容的前人的歷史經(jīng)驗(yàn)外硪化為一種社會(huì)準(zhǔn)則，從而使鮒《詩》不僅具有歷史事實(shí)的懾比照作用，并且具有社會(huì)公鑠理的指導(dǎo)意義。這種以《詩廨》作為自己立身處世準(zhǔn)則、溻作為國家軍事攻守策
6、略之道蝕的引《詩》方式，發(fā)展了西鞘周“《詩》載史”的觀念。嘛春秋中期人引《詩》53伲條，主要延續(xù)著前人“《詩ǔ》載史”的觀念，沿用著前馨人以《詩》為史和以《詩》ゾ作為格言或公理的用《詩》方法。如《左傳·僖公五年酗》載士蔫引《大雅·板》“吣懷德惟寧，宗子惟城”以諫豸晉侯筑城、《左傳·僖公十持五年》載韓簡引《小雅·十哮月之交》“下民之孽，匪降丿自天”云云以論晉惠公之?dāng)←?、《左傳·僖公二十二年》妹載富辰引《小雅·正月》“狍協(xié)比其鄰，婚姻孔云”以勸姿周天子召回王子帶，等等，庀都是或把《詩》句作為格言，或把《詩》句視為公理，苻而其基礎(chǔ)則首先是把《詩》綱句所涉及的歷史人物行
7、為和承語言看作歷史經(jīng)驗(yàn);又如《箬左傳·僖公九年》載公孫枝引《大雅·皇矣》“不識(shí)不躞24/24知，順帝之則”等周文王作為來反比夷吾不能安定晉國、《左傳·僖公十九年》載稈子魚引《大雅·思齊》所述灝周文王“刑于寡妻，至于兄轅弟，以御于家邦”諸作為來ㄌ勸諫宋襄公修德以勝曹，等匣等，都把《詩》句所述當(dāng)作陴歷史事實(shí)?！秶Z》載彼時(shí)翻人引《詩》也同樣將《詩》厚句作為格言、公理或歷史事貲實(shí)。自西周至春秋中期，惦“《詩》載史”思想指導(dǎo)下的以《詩》所述為史實(shí)或格㈦言的引《詩》方法連綿不斷地發(fā)展。至春秋中期，終于┲成為多數(shù)人認(rèn)可的引《詩》方式。他們?cè)谝对姟分谢蜱f把《詩》
