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《先秦《詩(shī)》學(xué)觀與《詩(shī)》學(xué)系統(tǒng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、先秦《詩(shī)》學(xué)觀與《詩(shī)》學(xué)系統(tǒng)【內(nèi)容提要】本文通過文獻(xiàn)考察認(rèn)為，西周以至春秋中期通行的是“以《詩(shī)》為史”的《詩(shī)》學(xué)觀，自春秋后期以至西漢，“以《詩(shī)》為史”和“以《詩(shī)》為教”兩種《詩(shī)》學(xué)觀并行，因而在《詩(shī)》的流傳中也存在著“以《詩(shī)》為史”和“以《詩(shī)》為教”兩大《詩(shī)》學(xué)系統(tǒng)。一、“以《詩(shī)》為史”《詩(shī)》學(xué)觀的建立記載《詩(shī)》在先秦時(shí)期流傳的可靠資料是《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》?！蹲髠鳌反媾c《詩(shī)》相關(guān)記載279條、《國(guó)語(yǔ)》存與《詩(shī)》相關(guān)記載38條，共計(jì)317條。其中春秋前人引《詩(shī)》3條（均見《國(guó)語(yǔ)》），《左傳》載春秋人
2、作《詩(shī)》5首;其余309條記載，參考董治安先生統(tǒng)計(jì)①可分為:春秋前期（隱公至閔公）2條（均見《左傳》引《詩(shī)》）、春秋中期（僖公至成公）72條（《左傳》引《詩(shī)》45條、賦《詩(shī)》13條，《國(guó)語(yǔ)》引《詩(shī)》9條、賦《詩(shī)》5條）、春秋后期（襄公至哀公）183條（《左傳》引《詩(shī)》82條、賦《詩(shī)》55條、歌《詩(shī)》25條，《國(guó)語(yǔ)》引《詩(shī)》14條、賦《詩(shī)》1條、歌《詩(shī)》6條），《左傳》作者以“君子曰”、“君子以”等形式引《詩(shī)》52條。研究《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》這些記載，可見先秦引《詩(shī)》用《詩(shī)》方法的變化和《詩(shī)》學(xué)觀的改變
3、。西周人引《詩(shī)》3條均見于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》:祭公謀父引《周頌·時(shí)邁》“載戢干戈，載□弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之”諫周穆王勿征犬戎;芮良父引《周頌·思文》“思文后稷，克配彼天。立我丞民，莫匪爾極”及《大雅·文王》“陳錫載周”，來(lái)勸諫周厲王勿“專利”以巧取豪奪。這種用《詩(shī)》諫政的方法，首先與時(shí)人對(duì)《詩(shī)》的社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載邵公諫周厲王弭謗時(shí)曾說(shuō):“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書……而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》載范文子亦曾追述過此事。邵公云天
4、子聽政欲“事行而不悖”，必須使人獻(xiàn)詩(shī)、曲、書，可見在彼時(shí)人們眼中，詩(shī)、曲、書所載內(nèi)容都是朝廷施政的重要比照。周人是一個(gè)農(nóng)業(yè)部族，原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，以及原始社會(huì)長(zhǎng)老制的遺留，致使他們十分看重歷史經(jīng)驗(yàn)，甚至有《詩(shī)·大雅·板》所謂的“先民有言，詢于芻蕘”之說(shuō)。邵公強(qiáng)調(diào)詩(shī)、曲、書對(duì)諫政的重要作用，主要基于這一“先民之訓(xùn)”所承載的歷史經(jīng)驗(yàn)。從《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》所載與邵公同時(shí)代的芮良夫以《頌》、《大雅》諫周厲王可知，他們所講的“詩(shī)”中，當(dāng)然包括后來(lái)編入《詩(shī)三百》的一些詩(shī)篇。從這一角度講，是彼時(shí)人認(rèn)為《詩(shī)》可以承載
5、歷史，《詩(shī)》是歷史的反映;《詩(shī)》既可以反映周先祖、周初諸王的德政與德化，即《頌》與“正風(fēng)”、“正雅”，也可以反映西周中期以來(lái)的亂政與黑暗，即“變風(fēng)”、“變雅”。而它們所承載的內(nèi)容，都可以作為后代施政的參照和對(duì)比，故《詩(shī)》可以作為諫政工具。這種“詩(shī)載史”思想，是后世“以《詩(shī)》為史”《詩(shī)》學(xué)觀的濫觴。春秋前期人引《詩(shī)》2條均見于《左傳》:《桓公六年》載鄭太子忽引《大雅·文王》“自求多福”來(lái)解釋對(duì)齊辭婚的原因，《閔公元年》載管仲引《小雅·出車》“豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書”勸齊桓公討伐攻打狄人。兩者所引，均將《詩(shī)
6、》句作為格言。以《詩(shī)》為格言的觀念，當(dāng)建立在承認(rèn)《詩(shī)》所涉及的歷史人物行為和語(yǔ)言、或某些歷史事件所生成的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，是“詩(shī)載史”觀念的發(fā)展。以《詩(shī)》作為格言來(lái)引用，不僅承認(rèn)《詩(shī)》的歷史意義，并且將《詩(shī)》所包容的前人的歷史經(jīng)驗(yàn)外化為一種社會(huì)準(zhǔn)則，從而使《詩(shī)》不僅具有歷史事實(shí)的比照作用，并且具有社會(huì)公理的指導(dǎo)意義。這種以《詩(shī)》作為自己立身處世準(zhǔn)則、作為國(guó)家軍事攻守策略之道的引《詩(shī)》方式，發(fā)展了西周“《詩(shī)》載史”的觀念。春秋中期人引《詩(shī)》53條，主要延續(xù)著前人“《詩(shī)》載史”的觀念，沿用著前人以《詩(shī)》
7、為史和以《詩(shī)》作為格言或公理的用《詩(shī)》方法。如《左傳·僖公五年》載士蔫引《大雅·板》“懷德惟寧，宗子惟城”以諫晉侯筑城、《左傳·僖公十五年》載韓簡(jiǎn)引《小雅·十月之交》“下民之孽，匪降自天”云云以論晉惠公之?dāng) ⅰ蹲髠鳌べ夜辍份d富辰引《小雅·正月》“協(xié)比其鄰，婚姻孔云”以勸周天子召回王子帶，等等，都是或把《詩(shī)》句作為格言，或把《詩(shī)》句視為公理，而其基礎(chǔ)則首先是把《詩(shī)》句所涉及的歷史人物行為和語(yǔ)言看作歷史經(jīng)驗(yàn);又如《左傳·僖公九年》載公孫枝引《大雅·皇矣》“不識(shí)不知，順帝之則”等周文王作為來(lái)反比夷
8、吾不能安定晉國(guó)、《左傳·僖公十九年》載子魚引《大雅·思齊》所述周文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”諸作為來(lái)勸諫宋襄公修德以勝曹，等等，都把《詩(shī)》句所述當(dāng)作歷史事實(shí)?！秶?guó)語(yǔ)》載彼時(shí)人引《詩(shī)》也同樣將《詩(shī)》句作為格言、公理或歷史事實(shí)。自西周至春秋中期，“《詩(shī)》載史”思想指導(dǎo)下的以《詩(shī)》所述為史實(shí)或格言的引《詩(shī)》方法連綿不斷地發(fā)展。至春秋中期，終于成為多數(shù)人認(rèn)可的引《詩(shī)》方式。他們?cè)谝对?shī)》中或把《詩(shī)》句當(dāng)作格言或公理，或把《詩(shī)》句所述當(dāng)作歷史事實(shí)，以此指導(dǎo)施政與攻守，
