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《先秦《詩》學(xué)觀與《詩》學(xué)系統(tǒng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、先秦《詩》學(xué)觀與《詩》學(xué)系統(tǒng)
【內(nèi)容提要】
本文通過文獻(xiàn)考察認(rèn)為，西周以至春秋中期通行的是“以《詩》為史”的《詩》學(xué)觀，自春秋后期以至西漢，“以《詩》為史”和“以《詩》為教”兩種《詩》學(xué)觀并行，因而在《詩》的流傳中也存在著“以《詩》為史”和“以《詩》為教”兩大《詩》學(xué)系統(tǒng)。
一、“以《詩》為史”《詩》學(xué)觀的建立
記載《詩》在先秦時(shí)期流傳的可靠資料是《左傳》和《國語》?！蹲髠鳌反媾c《詩》相關(guān)記載279條、《國駁語》存與《詩》相關(guān)記每載38條，共計(jì)317畢條。其中春秋前人引《吁詩》3條（均見《國語雙》），《左傳》載春秋蠻人作《詩
2、》5首;其余圃309條記載，參考董宛治安先生統(tǒng)計(jì)①可分為釩:春秋前期（隱公至閔罷公）2條（均見《左傳吻》引《詩》）、春秋中慚期（僖公至成公）72沂條（《左傳》引《詩》渴45條、賦《詩》13枕?xiàng)l，《國語》引《詩》彥9條、賦《詩》5條）測(cè)、春秋后期（襄公至哀淆公）183條（《左傳郡》引《詩》82條、賦擁《詩》55條、歌《詩駭》25條，《國語》引淹《詩》14條、賦《詩默》1條、歌《詩》6條歹），《左傳》作者以“辦君子曰”、“君子以”矚等形式引《詩》52條酞。研究《左傳》和《國謄語》這些記載，可見先聞秦引《詩》用《詩》方告法的變化和《詩》學(xué)
3、觀生的改變。
西周人引鄰《詩》3條均見于《國劊語·周語上》:祭公謀呢父引《周頌·時(shí)邁》“釀?shì)d戢干戈，載□弓矢。芽我求懿德，肆于時(shí)夏，耕允王保之”諫周穆王勿熱征犬戎;芮良父引《周寫頌·思文》“思文后稷選，克配彼天。立我丞民椿，莫匪爾極”及《大雅刑·文王》“陳錫載周”倘，來勸諫周厲王勿“專乞利”以巧取豪奪。這種由用《詩》諫政的方法，甸首先與時(shí)人對(duì)《詩》的蔬社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系哨。《國語·周語上》載性邵公諫周厲王弭謗時(shí)曾傳說:“天子聽政，使公故卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)捏曲，史獻(xiàn)書……而后王婉斟酌焉，是以事行而不允悖?！薄秶Z·晉語六園》載
4、范文子亦曾追述過鄭此事。邵公云天子聽政藏欲“事行而不悖”，必疆須使人獻(xiàn)詩、曲、書，艷可見在彼時(shí)人們眼中，許詩、曲、書所載內(nèi)容都紉是朝廷施政的重要比照掙。周人是一個(gè)農(nóng)業(yè)部族絢，原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，沒以及原始社會(huì)長老制的集遺留，致使他們十分看瘍重歷史經(jīng)驗(yàn)，甚至有《雅詩·大雅·板》所謂的脾“先民有言，詢于芻蕘?zhàn)g”之說。邵公強(qiáng)調(diào)詩、織曲、書對(duì)諫政的重要作廚用，主要基于這一“先扎民之訓(xùn)”所承載的歷史椒經(jīng)驗(yàn)。從《國語·周語普上》所載與邵公同時(shí)代奧的芮良夫以《頌》、《與大雅》諫周厲王可知，把他們所講的“詩”中，奔當(dāng)然包括后來編入《詩俞三百》的一些詩
5、篇。從險(xiǎn)這一角度講，是彼時(shí)人掀認(rèn)為《詩》可以承載歷辛史，《詩》是歷史的反貿(mào)映;《詩》既可以反映鶴周先祖、周初諸王的德貳政與德化，即《頌》與踏“正風(fēng)”、“正雅”，挺也可以反映西周中期以禹來的亂政與黑暗，即“馬變風(fēng)”、“變雅”。而遙它們所承載的內(nèi)容，都員可以作為后代施政的參盒照和對(duì)比，故《詩》可趟以作為諫政工具。這種鵑“詩載史”思想，是后鈍世“以《詩》為史”《寨詩》學(xué)觀的濫觴。
累春秋前期人引《詩》2條條均見于《左傳》:《穗桓公六年》載鄭太子忽司引《大雅·文王》“自繪求多?！眮斫忉寣?duì)齊辭緊婚的原因，《閔公元年魂》載管仲引《小雅·出倉
6、車》“豈不懷歸，畏此迪簡(jiǎn)書”勸齊桓公討伐攻襖打狄人。兩者所引，均恍將《詩》句作為格言。畜以《詩》為格言的觀念筑，當(dāng)建立在承認(rèn)《詩》輿所涉及的歷史人物行為錠和語言、或某些歷史事兆件所生成的歷史經(jīng)驗(yàn)的郝基礎(chǔ)上，是“詩載史”含觀念的發(fā)展。以《詩》職作為格言來引用，不僅妄承認(rèn)《詩》的歷史意義畸，并且將《詩》所包容寵的前人的歷史經(jīng)驗(yàn)外化驟為一種社會(huì)準(zhǔn)則，從而詢使《詩》不僅具有歷史償事實(shí)的比照作用，并且宏具有社會(huì)公理的指導(dǎo)意鞏義。這種以《詩》作為某自己立身處世準(zhǔn)則、作鑰為國家軍事攻守策略之疚道的引《詩》方式，發(fā)泉展了西周“《詩》載史風(fēng)”的觀念。
7、
春秋中耙期人引《詩》53條，煮主要延續(xù)著前人“《詩洼》載史”的觀念，沿用姚著前人以《詩》為史和綸以《詩》作為格言或公鄖理的用《詩》方法。如斜《左傳·僖公五年》載診士蔫引《大雅·板》“兒懷德惟寧，宗子惟城”峪以諫晉侯筑城、《左傳椰·僖公十五年》載韓簡(jiǎn)科引《小雅·十月之交》泊“下民之孽，匪降自天尾”云云以論晉惠公之?dāng)儭ⅰ蹲髠鳌べ夜辍份d富辰引《小雅·轍正月》“協(xié)比其鄰，婚煙姻孔云”以勸周天子召閃回王子帶，等等，都是贈(zèng)或把《詩》句作為格言骯，或把《詩》句視為公窯理，而其基礎(chǔ)則首先是亦把《詩》句所涉及的歷譚史人物行為和語言看
8、作淀歷史經(jīng)驗(yàn);又如《左傳趣·僖公九年》載公孫枝液引《大雅·皇矣》“不喉識(shí)不知，順帝之則”等籮周文王作為來反比夷吾閥不能安定晉國、《左傳惜·僖公十九年》載子魚變引《大雅·思齊》所述洱周文王“刑于寡妻，至矯于兄弟，以御于家邦”販諸作為來勸
