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《“自然視界”與意義世界——關(guān)于黃宗羲“盈天地皆氣”與“盈天地皆心”關(guān)系的新詮》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“自然視界”與意義世界——關(guān)于黃宗羲“盈天地皆氣”與“盈天地皆心”關(guān)系的新詮關(guān)鍵詞:黃宗羲;自然視界;意義世界;盈天地皆氣;盈天地皆心明末清初的心學(xué)大師黃宗羲曾并提過兩個(gè)似乎矛盾的命題,其一是“盈天地皆氣”,其二是“盈天地皆心”。長(zhǎng)期以來,在西方哲學(xué)的語境下,學(xué)者曾對(duì)其進(jìn)行過唯物擬或是唯心的分析。這樣分析的結(jié)果是,這兩個(gè)命題間存在著無論如何也無法圓融的二律背反。本文試圖擺脫“漢話胡說”的西方哲學(xué)語境,恢復(fù)中國(guó)哲學(xué)固有的“本土化理解”,在中國(guó)哲學(xué)的語境下重新探討這兩個(gè)命題及其關(guān)系。一黃宗羲對(duì)于自然世界的研究和探討是
2、從克服宋明儒學(xué)“支離”之病處下手的,或者說,克服宋明儒學(xué)的“支離”之病是黃宗羲研究和探討自然界的旨趣。在黃宗羲之前,程朱理學(xué)把原始儒學(xué)只能內(nèi)在體驗(yàn)和意會(huì)的“道”變成了即使沒有體驗(yàn)和意會(huì)也能言之的“理”。這樣做所必然造成的結(jié)果是,挺立于外的“理”所代表的普遍理性與自閉于內(nèi)的個(gè)體性和主體性之間產(chǎn)生了“支離”。而且,程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過嚴(yán)格的道德訓(xùn)練即在事物上的“格”、“致”、“誠(chéng)”、“正”以達(dá)致對(duì)“理”的把握和遵從。很明顯,追求和遵從“理”的實(shí)際過程也是以外在世界和主體的對(duì)待性存在為理論預(yù)設(shè)。對(duì)于程朱理學(xué)的這種理路,王陽
3、明曾冠以“心”與“理”的“支離”之名加以批判,他認(rèn)為這種“支離”導(dǎo)致了道德踐履中主體責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)造精神的喪失,而主體的責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)造精神既已喪失,任何形式的道德建構(gòu)都將流于空談。為了克服“心”與“理”之間的這種“支離”,解決程朱理學(xué)所引起的嚴(yán)重后果,王陽明把“理”由人心以外置于主體心中,他這種理論更張的主要理據(jù)是“人是德性自足的動(dòng)物”。依著王陽明的這種理路,對(duì)于“事理”和良知的探求只在心中進(jìn)行即可,勿需再外求于事物了。應(yīng)該說,王陽明的這種理論更張確實(shí)大大強(qiáng)化了主體的道德責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)造精神。但是,王陽明并沒有徹底解
4、決程朱理學(xué)的“支離”之病,黃宗羲在王陽明的文本中亦發(fā)現(xiàn)了“支離”之跡。黃宗羲說:先生既以良知二字冒天下之道,安得又另有正修工夫?只因?qū)⒁庾挚醋饕寻l(fā),故工夫不盡,又要正心,又要修身。意是已發(fā),心是未發(fā),身又是已發(fā)。先生每譏宋儒支離而躬蹈之。[1](P228)黃宗羲認(rèn)為,王陽明的“良知”之道與“正修”工夫、未發(fā)之心與已發(fā)之意等仍處于相對(duì)待性的“支離”狀態(tài);王陽明雖以克服程朱理學(xué)“支離”為己任,但可悲的是,他“每譏宋儒支離而躬蹈之”,重蹈了程朱理學(xué)的覆轍。從基本的精神上看,黃宗羲承繼的是陽明心學(xué)的精髓,正因?yàn)槿绱?,黃宗
5、羲也以修正陽明心學(xué)為志幟。而這種修正,黃宗羲首先是從解決“支離”之病開始的。黃宗羲承繼了原始儒學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一性的義理,在他看來,心與理、人與宇宙萬物不僅不“支離”,而且是有著共同的生成論基礎(chǔ)的。他認(rèn)為宇宙天地萬物均是由氣構(gòu)成的,因而天地萬物是一體的。他說:“通天地,亙古今,無非一氣而已。”[2](p499)“四時(shí)行,百物生,其間主宰謂之天。所謂主宰者,純是一團(tuán)虛靈之氣,流行于人物?!盵3](p123)“天地間只有一氣充周,生人生物。人稟是氣以生,心即氣之靈處,所謂知?dú)庠谏弦?。”[3](p60)雖然天地萬物的終極構(gòu)
6、成都是“一團(tuán)和氣”,但黃宗羲并不否認(rèn)宇宙萬物的多樣性。他認(rèn)為,天地萬物所稟之氣的精粗、靈鈍、智愚及清濁并不相同,禽獸由昏濁、粗鈍之氣所生,所以其“所知所覺,不出于飲食牡牝之間”;作為萬物之靈慧的人由極精細(xì)、極靈明的“知?dú)狻彼鶚?gòu)成,因此人獨(dú)得陰陽五行之秀而為萬物之靈,具有與萬物不相同的“五常之性”以及為善為惡的道德選擇;人“惻隱羞惡辭讓是非”等道德屬性“合下具足,不囿于形氣之內(nèi)”。[3](p111)黃宗羲還認(rèn)為,事物不斷變化、流轉(zhuǎn)的根本原因就在于“氣”的“大化流行”。“一氣之變,雜然流行”是造成天地萬物不斷變化、消
7、盈的根本原因。這樣,通過生成論的討論黃宗羲對(duì)于一體性、多樣性和變化性都給予了理論上的闡釋。黃宗羲進(jìn)而認(rèn)為,宇宙事物雖各不相同,其變化亦“雜然流行”,但氣的流行并非雜亂無章而是有條不紊的。這有條不紊之則即是“理”。他說:“流行而不失其序,是即理也?!盵3](p60)他還說:蓋大化流行,不舍晝夜,無有止息。此自其變者而觀之,氣也;消息盈虛,春之后必夏,秋之后必冬,人不轉(zhuǎn)而為物,物不轉(zhuǎn)而為人,草不移而為木,木不移而為草,萬古如斯,此自其不變者而觀之,理也。[1](p22)既然理為氣流行之則,故“無氣外之理”、理氣合一則
8、為必可推定的結(jié)論。黃宗羲說:理氣之名,由人而造,自其浮沉升降者而言,則謂之氣,自其浮沉升降不失其則者而言,則謂之理。蓋一物而兩名,非兩物而一體也。[4](p355-356)宇宙萬物不斷變化、“浮沉升降”,這是氣的流行;而理就是指這種“浮沉升降”、不斷變化即氣流行的規(guī)則。因此,理與氣不過是“一物而兩名”,而不是“兩物而一體”。在黃宗羲,“一物而兩名”與“兩物而一體”有著根本