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《西方著名教育家體育思想及其對(duì)我國學(xué)校體育教育的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、西方著名教育家體育思想及其對(duì)我國學(xué)校體育教育的啟示摘要：當(dāng)前我國許多學(xué)生和大量知識(shí)分子過度從事腦力勞動(dòng)，片面重視智育，缺乏體育意識(shí)，疏于身體鍛煉，造成亞健康狀況的現(xiàn)狀。對(duì)此，通過列舉和分析西方歷史上具有代表性的多位教育大家的體育教育思想，認(rèn)財(cái)會(huì)論文，.freelosenius,1592－1670），17世紀(jì)捷克著名的愛國主義者，偉大的民主教育家。在論教育的作用和目的時(shí)，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)人的身心是和諧的，他說：“人的本身，里外都只是一種和諧?！?教育的目的就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。中世紀(jì)的基督教神學(xué)世界觀認(rèn)為“肉體是靈魂
2、的監(jiān)獄”，鼓吹實(shí)行禁欲主義，通過折磨肉體來拯救靈魂?？涿兰~斯的觀點(diǎn)與此正好相反，他認(rèn)為：“身體不獨(dú)是推理的靈魂的住所，而且也是靈魂的工具”，7因此十分重視保持身體的健康強(qiáng)壯，要求家庭和學(xué)校都應(yīng)注意使兒童的生活與學(xué)習(xí)有規(guī)律、有節(jié)制，合理安排運(yùn)動(dòng)與休息。該觀點(diǎn)是“合理健身、勞逸結(jié)合”的古代西方雛形之一，也符合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論中的恢復(fù)機(jī)理。約翰·洛克（JohnLock,1632－1704），17世紀(jì)英國著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者。他在論述紳士教育時(shí)對(duì)體育非常重視，在《教育漫話》中一開篇就說：“有健康的身體，才有健康的精神?！薄敖】抵裨⒂?/p>
3、健康之身體……凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然?！薄拔覀円芄ぷ?，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。”8他為了培養(yǎng)健康的紳士，根據(jù)他的醫(yī)學(xué)知識(shí)，擬定了一個(gè)鍛煉紳士體格的體育保健制度，對(duì)兒童的衣、食、住、行都提出了具體要求，以此達(dá)到把紳士鍛煉成能拿起武器去當(dāng)兵的標(biāo)準(zhǔn)，使他們能夠有一個(gè)忍耐勞苦的強(qiáng)健體魄。他所提出的各種保護(hù)與鍛煉身體的體育衛(wèi)生的要求，基本上是切合實(shí)際的；他關(guān)于體育的見解，內(nèi)容十分豐富，新穎而系統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今學(xué)校體育衛(wèi)生
4、管理和家庭體育衛(wèi)生管理都有一定的參考價(jià)值。同樣，他的主要觀點(diǎn)，對(duì)我國學(xué)校體育教育具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。讓·雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau,1712－1778），作為18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，盧梭在《愛彌兒》中表達(dá)出了自然主義的教育思想，被譽(yù)為教育史上的哥白尼。盧梭想象的自然人是身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人，是有運(yùn)動(dòng)敏捷、身手協(xié)調(diào)的人，所以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉被視為兒童教育最基本的組成部分。而這種養(yǎng)護(hù)和鍛煉其實(shí)質(zhì)就是具有身體練習(xí)的體育。盧梭對(duì)于當(dāng)時(shí)輕視身體健康的流俗主張給予無情的駁斥。首先，他認(rèn)為惟有健康的體魄才能使人忍耐疾苦，
5、勤于工作，獲得幸福和延長壽命。他說：“體質(zhì)愈衰弱，欲求愈迫切；而體質(zhì)愈強(qiáng)壯，便越能忍耐。一切肉體的情欲都產(chǎn)生于體質(zhì)軟弱的人；他們愈不能得到滿足，他們的痛苦也愈強(qiáng)烈?！?又說：“幾乎所有長壽者，都是出于從事多量體格鍛煉而能忍受疾勞和工作的人?！?0其次，盧梭認(rèn)為健康的身體是理性發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“身體要相當(dāng)?shù)慕】?，以便聽從心靈的支配；正好似好的仆役必須是健康的?！?1并指出：“以為身體的活動(dòng)會(huì)妨礙心靈的活動(dòng)，那是一樁絕大的錯(cuò)誤。仿佛二者不能聯(lián)合并進(jìn)，也仿佛心智活動(dòng)不愿意去作行為的指導(dǎo)一般。”12所以“你假如要培養(yǎng)兒童的智力，你應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那智力
6、所要控制的體力。為了使兒童良好而慧敏，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強(qiáng)壯而健康；你要讓他工作，讓他做事，讓他奔跑和喊叫，讓他永遠(yuǎn)活動(dòng)；使他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了?！?3再次，好的身體是優(yōu)良品德的基礎(chǔ)。盧梭說：“霍布斯稱邪惡之徒是健壯的兒童，是不符合事實(shí)的。一切邪惡皆由體弱而生；兒童因?yàn)轶w弱才令人厭惡；設(shè)法使他們強(qiáng)壯，他就變好了；因?yàn)榧偃缥覀兪裁词露寄茏觯覀円欢ú蛔鰤氖?。?4盧梭把體育和鍛煉當(dāng)作教育的主要內(nèi)容；同時(shí)也旗幟鮮明地指出了“體育先于智育”，而有別于我國現(xiàn)在的“德育、智育、體育全面發(fā)展”的順序。裴斯泰洛齊
7、（JohanHeinrichPestalozzi,1746－1827），19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家。裴斯泰洛齊認(rèn)為，不僅要發(fā)展人的道德和智慧，還應(yīng)發(fā)展人的身體力量，因?yàn)轶w育和德育、智育及勞動(dòng)教育是緊密聯(lián)系的；人的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力的基礎(chǔ)都蘊(yùn)含在人身體的發(fā)展之中。他認(rèn)為體育的任務(wù)，就是要把所有潛藏在人身上的天賦的生理上的力量，全部發(fā)展出來。所有這些力量就是要求發(fā)展的。他說：“眼睛要看，耳朵要聽，腳要走路，手要抓物”，以至人的整個(gè)身體能要求通過各種活動(dòng)，得到發(fā)育成長。這種活動(dòng)從小就在進(jìn)行著，如從手抓、腳蹬、走動(dòng)、伸舉到“打擊和搬運(yùn)，戳刺和
8、投擲，拖拉和旋轉(zhuǎn)，圍繞和擺動(dòng)等等”15都可使體力得到發(fā)展。這些“體力表現(xiàn)形式雖各不相同，但是或合或分，都蘊(yùn)含著一切可能的行動(dòng)的基礎(chǔ)，乃至蘊(yùn)含著構(gòu)成人類的各種職業(yè)的最復(fù)雜的行動(dòng)的基
