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1、推類思想的文化探源 一、類與推類---邏輯范疇 在我國古代邏輯學中,類是關于推理原則的基本概念之一。類作為一個邏輯范疇,是經(jīng)歷了很長的發(fā)展過程才形成的。類最早見于《尚書舜典》:肆類于上帝。 《尚書孔傳》釋類為祭名.之后古人以肆類稱祭天之禮。至春秋時期,人們對周圍事物有了簡單的分類,于是類又有族類、物類等新義,如非我族類,其心必異(《左傳成公四年》).《易傳系辭上》提出方以類聚,物以群分.方:方術,治道的方法;物:事物,指各種方術因種類相同聚在一起,各種事物因種類不同而區(qū)分開。真正在本質的意義上使用類這一概念的,是墨子。具有相同本質、規(guī)律的事物為同類,反之則為異類。
2、墨子自覺地把類這一概念作為論辯的武器,有力地駁斥論敵不知類、不察類的邏輯錯誤。后期墨家明確地說明了類同和不類的意義,認為類同是大致相同,不類是大致不相同。他們運用具體事例說明分類不是隨便根據(jù)對象的一種屬性,而是根據(jù)對象的本質屬性。他們還從理論上明確認定,類是確立名、辭、說,即概念、判斷、推理的根據(jù)和前提?! ⊥祁愔敢罁?jù)類的同異關系所進行的推理,它是中國古代邏輯推理的統(tǒng)稱,也指一種具體的推論形式。推類一詞最早見于《墨辯》一書中的《經(jīng)下》和《荀子》一書中的《正名》《臣道》等篇,猶類推,指比類而推究?!赌咏?jīng)下》曰:推類之難,說在(名)之大小?!赌哟笕 吩唬悍蜣o以故生,以理長,
3、以類行也者。這就是說,在論證和駁斥時,提出論斷要有理由,要按照邏輯規(guī)則和依據(jù)類的同異關系進行推理。這是對推類原則的經(jīng)典性概括,其中,辭以類行,指一切推論最后總是從類出發(fā)?! ∵@里的類是指情況、事情、事理的類似。辭以類行的行就是行得通。辭以類行',就是通過舉出若干相類似的情況、類似的情理使自己的立論、觀點得到普遍的贊賞,征服聽眾,折服對方,從而使自己的立論被接受?!缎∪ 氛f的以類取,以類予也是這個意思,取、予都是借助、通過之意,即舉類,舉出若干相類似的情況、情形作為佐證。先秦諸子善辟.舉類、用辟成了他們重要的辯說方式。《墨經(jīng)》提出辭以類行、以類取、以類予就是對先秦論辯
4、常態(tài)的總結?! 《?、推類的實質---類比 學者普遍認為推類是歸納和類比的總稱。有人認為推類包括類比、演繹、歸納多種推論形式,并且認為中國古代的推類是并且只能是類比.從中國古代歷史文獻來看,推類雖然也具有從已知到未知的思維過程,但它主要是作為一種論辯的類比推論過程,目的是為了曉喻和說服他人.請看一個大家熟知的成語---治大國若烹小鮮。此成語出自老子《道德經(jīng)》。伊尹見商湯是個賢德的君主,便向他提出治國主張。一次,伊尹見商湯詢問飯菜的事,于是就說,做菜既不能太咸,也不能太淡,要調好作料才行。他又說治國如同做菜,既不能操之過急,也不能松弛懈怠,只有恰到好處,才能把事情辦好。商
5、湯聽了,很受啟發(fā),便產(chǎn)生重用伊尹之意。商湯和伊尹交談后,頓覺相見恨晚,當即任命伊尹為宰相。據(jù)相關的文獻解釋,烹魚煩則碎,治民煩則散,知烹魚則知治民。唐玄宗也曾注解:烹小鮮者,不可撓;治大國者,不可煩。煩則傷人,撓則魚爛矣此喻說也。小鮮,小魚也。烹小鮮不可撓,撓則魚潰,此句比喻治理大國不可煩,煩則民亂。 推類,要求具有類同理同(理通)的內在聯(lián)系,這是中國古代對推類的邏輯要求。推類是義理文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。劉培育先生指出:中華民族長期以來崇尚形象思維,重經(jīng)驗,貴效用。思維方式方面的這些特點反映到名辯學研究中來,就是不像西方那么注重抽象地從純形式上去研究邏輯,而往往更注重事實上的真
6、和邏輯的應用性,過多地關注邏輯和思維內容的聯(lián)系。 使用類比可使說理委婉生動,淺顯易懂。諷諫與直諫不同,不能直指其事,須用委婉曲折的言語以啟發(fā)開導被諫者。如《戰(zhàn)國策齊策鄒忌諷齊王納諫》:鄒忌入朝見威王,曰:臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齊地方千里,百二十城,宮婦左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之內莫不有求于王。由此觀之,王之蔽甚矣?! ∴u忌以自身體悟,尋找妻、妾、客人贊美自己的原因,因小悟大,層層深入,將生活小事與國家大事有機聯(lián)系,用類比推理的方法婉諷王之蔽甚,使齊威王從類比中受到啟迪,感到察納雅言的必要?! ∮秩纭蛾套哟呵?/p>
7、社鼠》:齊景公問于晏子曰:治國何患?晏子對曰:患夫社鼠。公曰:何謂也?對曰:夫社,束木而涂之,鼠因往托焉。熏之則恐燒其木,灌之則恐敗其涂,此鼠之所以不可殺者,以社廟故也。夫國亦有社鼠,人主左右是也。內則蔽善惡于君上,外則賣權重于百姓,不誅之則為亂;誅之則為人主所案據(jù),腹而有之,此亦國之社鼠也。 晏子在回答齊景公時指出,社鼠是治理國家的禍患。土地廟里的老鼠,捉不得,殺不得,卻危害巨大。他以土地廟中的老鼠類比國之社鼠---君主身邊的小人、佞臣。他們粉飾君主的過失,頌揚君主的謬誤,蒙蔽君主,使君主不明真相、是非顛倒。他