推類思想的文化探源

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1、推類思想的文化探源　　一、類與推類---邏輯范疇　　　　在我國古代邏輯學中，類是關于推理原則的基本概念之一。類作為一個邏輯范疇，是經(jīng)歷了很長的發(fā)展過程才形成的。類最早見于《尚書舜典》：肆類于上帝。　　《尚書孔傳》釋類為祭名.之后古人以肆類稱祭天之禮。至春秋時期，人們對周圍事物有了簡單的分類，于是類又有族類、物類等新義，如非我族類，其心必異（《左傳成公四年》）.《易傳系辭上》提出方以類聚，物以群分.方：方術，治道的方法；物：事物，指各種方術因種類相同聚在一起，各種事物因種類不同而區(qū)分開。真正在本質的意義上使用類這一概念的，是墨子。具有相同本質、規(guī)律的事物為同類，反之則為異類。

2、墨子自覺地把類這一概念作為論辯的武器，有力地駁斥論敵不知類、不察類的邏輯錯誤。后期墨家明確地說明了類同和不類的意義，認為類同是大致相同，不類是大致不相同。他們運用具體事例說明分類不是隨便根據(jù)對象的一種屬性，而是根據(jù)對象的本質屬性。他們還從理論上明確認定，類是確立名、辭、說，即概念、判斷、推理的根據(jù)和前提?！　⊥祁愔敢罁?jù)類的同異關系所進行的推理，它是中國古代邏輯推理的統(tǒng)稱，也指一種具體的推論形式。推類一詞最早見于《墨辯》一書中的《經(jīng)下》和《荀子》一書中的《正名》《臣道》等篇，猶類推，指比類而推究?！赌咏?jīng)下》曰：推類之難，說在（名）之大小?！赌哟笕　吩唬悍蜣o以故生，以理長，

3、以類行也者。這就是說，在論證和駁斥時，提出論斷要有理由，要按照邏輯規(guī)則和依據(jù)類的同異關系進行推理。這是對推類原則的經(jīng)典性概括，其中，辭以類行,指一切推論最后總是從類出發(fā)?！　∵@里的類是指情況、事情、事理的類似。辭以類行的行就是行得通。辭以類行',就是通過舉出若干相類似的情況、類似的情理使自己的立論、觀點得到普遍的贊賞，征服聽眾，折服對方，從而使自己的立論被接受?！缎∪　氛f的以類取，以類予也是這個意思，取、予都是借助、通過之意，即舉類，舉出若干相類似的情況、情形作為佐證。先秦諸子善辟.舉類、用辟成了他們重要的辯說方式。《墨經(jīng)》提出辭以類行、以類取、以類予就是對先秦論辯

4、常態(tài)的總結?！　《?、推類的實質---類比　　　　學者普遍認為推類是歸納和類比的總稱。有人認為推類包括類比、演繹、歸納多種推論形式，并且認為中國古代的推類是并且只能是類比.從中國古代歷史文獻來看，推類雖然也具有從已知到未知的思維過程，但它主要是作為一種論辯的類比推論過程，目的是為了曉喻和說服他人.請看一個大家熟知的成語---治大國若烹小鮮。此成語出自老子《道德經(jīng)》。伊尹見商湯是個賢德的君主，便向他提出治國主張。一次，伊尹見商湯詢問飯菜的事，于是就說，做菜既不能太咸，也不能太淡，要調好作料才行。他又說治國如同做菜，既不能操之過急，也不能松弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好。商

5、湯聽了，很受啟發(fā)，便產(chǎn)生重用伊尹之意。商湯和伊尹交談后，頓覺相見恨晚，當即任命伊尹為宰相。據(jù)相關的文獻解釋，烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民。唐玄宗也曾注解：烹小鮮者，不可撓；治大國者，不可煩。煩則傷人，撓則魚爛矣此喻說也。小鮮，小魚也。烹小鮮不可撓，撓則魚潰，此句比喻治理大國不可煩，煩則民亂。　　推類，要求具有類同理同（理通）的內在聯(lián)系，這是中國古代對推類的邏輯要求。推類是義理文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。劉培育先生指出：中華民族長期以來崇尚形象思維，重經(jīng)驗，貴效用。思維方式方面的這些特點反映到名辯學研究中來，就是不像西方那么注重抽象地從純形式上去研究邏輯，而往往更注重事實上的真

6、和邏輯的應用性，過多地關注邏輯和思維內容的聯(lián)系。　　使用類比可使說理委婉生動，淺顯易懂。諷諫與直諫不同，不能直指其事，須用委婉曲折的言語以啟發(fā)開導被諫者。如《戰(zhàn)國策齊策鄒忌諷齊王納諫》：鄒忌入朝見威王，曰：臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣?！　∴u忌以自身體悟，尋找妻、妾、客人贊美自己的原因，因小悟大，層層深入，將生活小事與國家大事有機聯(lián)系，用類比推理的方法婉諷王之蔽甚,使齊威王從類比中受到啟迪，感到察納雅言的必要?！　∮秩纭蛾套哟呵?/p>

7、社鼠》：齊景公問于晏子曰：治國何患？晏子對曰：患夫社鼠。公曰：何謂也？對曰：夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之則恐燒其木，灌之則恐敗其涂，此鼠之所以不可殺者，以社廟故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也。內則蔽善惡于君上，外則賣權重于百姓，不誅之則為亂；誅之則為人主所案據(jù)，腹而有之，此亦國之社鼠也。　　晏子在回答齊景公時指出，社鼠是治理國家的禍患。土地廟里的老鼠，捉不得，殺不得，卻危害巨大。他以土地廟中的老鼠類比國之社鼠---君主身邊的小人、佞臣。他們粉飾君主的過失，頌揚君主的謬誤，蒙蔽君主，使君主不明真相、是非顛倒。他