關于藝術(shù)批評標準的當代思考論文

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1、關于藝術(shù)批評標準的當代思考論文近年來，藝術(shù)批評活動發(fā)生了深刻的變化。其內(nèi)涵方面，著力于藝術(shù)深層意蘊的闡發(fā)，乃至對于藝術(shù)意蘊的再闡發(fā)和再創(chuàng)造；其外延方面，已從傳統(tǒng)的單一的藝術(shù)評論，延展到對于藝術(shù)活動的全部流程和全部環(huán)節(jié)的評判。面對多元的藝術(shù)批評活動，一個十分突出的課題浮出水面，即是否承認藝術(shù)批評有著相對客觀與科學的標準..畢業(yè)，并確認這一標準的原則與其基本尺度是什么。在人類藝術(shù)史上，從來也沒有絕對的藝術(shù)批評的標準，但同時又始終有著相對客觀的標準。對于紛紜復雜的藝術(shù)世界，試圖用一個評價尺度來規(guī)范所有的藝術(shù)活動及其作品是困難的和不現(xiàn)實的。但同時，人類所從事的藝術(shù)，又不可能失

2、去必要的準繩，這一準繩與尺度是人們對于客觀世界獲得共同認知的統(tǒng)一性的體現(xiàn)。藝術(shù)活動能夠呈現(xiàn)出人類積極的和進取的軌跡。在這一歷史進程中，人們發(fā)現(xiàn)，無論是在任何時代和任何國家或地區(qū)，其藝術(shù)產(chǎn)品的精華總是呈現(xiàn)為健康的和進步的態(tài)勢，符合社會發(fā)展的基本趨勢和人民大眾的根本利益。人們從事藝術(shù)活動的重要旨歸，在于社會進步和人類精神提升的需要，這就要求人們必須具有相對合理的共同恪守與認同的價值尺度與行為規(guī)范。確立藝術(shù)批評標準，必須依據(jù)和堅守一定的原則。藝術(shù)批評標準的確立原則，與批評者如何看待藝術(shù)活動的本質(zhì)息息相關。馬克思、恩格斯曾經(jīng)提出了美學的與歷史的這一藝術(shù)批評的最高標準。人類所從

3、事的藝術(shù)活動，是依照美的規(guī)律進行的，因此作為審美評價的藝術(shù)批評必須是美學的。同時,..畢業(yè)藝術(shù)不僅審美地反映生活，而且也是人們自覺地掌握世界的重要方式之一，因此藝術(shù)批評必須相應地對作品作出社會的、政治的、道德的分析評價，亦即是歷史的。兩者的統(tǒng)一，喻示了藝術(shù)批評標準確立的基本原則，即藝術(shù)作為人類把握世界的方式之一的本質(zhì)屬性——審美性原則，以及藝術(shù)在人類生活中不斷生成的意義——價值性原則。關于審美性原則。藝術(shù)家對世界的把握始終是情感的和形象的。在藝術(shù)批評中，對于藝術(shù)家把握世界方式的評價，也應主要以其情感性、形象性特征作為主要方面，同時以完美的藝術(shù)形式來體現(xiàn)。情感性，即指作

4、品蘊涵的情感特色與趨向。審美情感是指處在審美心理系統(tǒng)中交聚位置上的情感心理要素。情感是人對客觀事物是否符合自己需要的體驗、判斷態(tài)度，是人對現(xiàn)實的一種特殊反映形式。它具有獨特的主體體驗形式和外部表現(xiàn)形式，不同的體驗形成不同的情感，審美情感是一種特殊的情感，它超越了功利感、理智感與道德感，是諸種情感的平衡與中和；形象性，即指作品創(chuàng)造的形象體系是否真實與典型。藝術(shù)形象必須具備真實性，但又不同于生活的真實，而是以其是否符合生活發(fā)展的真實的邏輯、符合人物性格發(fā)展的真實的邏輯為旨歸。藝術(shù)形象的典型化是在生活真實性的基礎上，藝術(shù)家通過具有鮮明的個性特征的藝術(shù)形象，對于現(xiàn)實生活所做的

5、藝術(shù)概括和集中，典型則代表了藝術(shù)形象創(chuàng)造的高峰；形式因素，即指藝術(shù)作品中那些與特定民族或地域的大眾審美習慣與審美理想相適應的形式特點。藝術(shù)形式通過聲音、色彩、線條、形體、語言的組合方式和運動方式而構(gòu)成獨特的審美之維，由于人們的社會存在、民族歸屬、地域特點、文化結(jié)構(gòu)等諸多方面的差異，不同藝術(shù)主體對于外部世界形式特征的接受、認知與化合也會呈現(xiàn)差異，具體表現(xiàn)為人們對形式美感的把握有所不同，這正是藝術(shù)主體獨特個性的體現(xiàn)。藝術(shù)形式雖然有其獨立存在的價值，但對藝術(shù)形式的追求，很難脫離藝術(shù)的內(nèi)容因素而孤立存在，因此，藝術(shù)形式美的獨立性只能是相對的。在藝術(shù)傳達過程中，形式完美與否直接

6、關系到藝術(shù)價值的高低優(yōu)劣。關于價值判斷的原則。藝術(shù)批評離不開價值判斷，藝術(shù)批評也從未放棄過對藝術(shù)作品進行價值判斷。其價值判斷主要包括以下幾個方面。其一，功利性，即指作品是否符合特定社會、民族與大眾的精神需求；其二，人類性，即指作品是否表現(xiàn)了人類共同關注的問題和共同的意愿。它包含階級性、民族性等，但又超越了這些方面，具有更大的涵蓋性和包容性；其三，人性，即指作品是否表現(xiàn)了普遍的人性。主要指人類的本質(zhì)屬性，即人的真善美方面。這一人性概念，著眼于人的尊嚴、人的價值、人格理想、人的感情，比如人的喜、怒、哀、樂等。作品中的人性美，是人性中生動情感的形象顯現(xiàn)；其四，社會性，即指作

7、品是否與特定社會的價值判斷相吻合。作為一種社會意識的表現(xiàn)形式，藝術(shù)中包含著一個社會的統(tǒng)治階級的主導價值傾向和思想觀念。作為一種社會心理的反映，藝術(shù)中體現(xiàn)出一個社會的風俗習慣和人的行為舉止與特點。作為一種文化載體，藝術(shù)中折射出一個社會的文化價值類型。這些共同要求從根本上說是人在認識世界、改造世界活動中，面對人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的種種關系所產(chǎn)生的普遍情緒和愿望。藝術(shù)作品的社會性主要表現(xiàn)為藝術(shù)作品中所蘊含的社會倫理性，人類文化的人倫本體與社會功利主義的態(tài)度共同決定了藝術(shù)作品的道德立場。當代中國藝術(shù)批評在構(gòu)建多維的價值功能系統(tǒng)的過程中，始終