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《淺談通過(guò)言語(yǔ)行為理論透析奧斯汀和塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)觀的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談通過(guò)言語(yǔ)行為理論透析奧斯汀和塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)觀的論文〔論文關(guān)鍵詞」言語(yǔ)行為理論 間接言語(yǔ)行為理論 語(yǔ)言哲學(xué)〔論文摘要」20世紀(jì)初，西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)生了一次根本性的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。1962年英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出了“言語(yǔ)行為理論”這一概念，此后，美國(guó)哲學(xué)家塞爾提出了著名的“間接言語(yǔ)行為理論”，修正和完善了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，為我們?cè)谛聲r(shí)期全面理解語(yǔ)言的現(xiàn)象和本質(zhì)提供了一個(gè)全新的視域。言語(yǔ)行為理論(speechacttheory)首先是由英國(guó)牛津大學(xué)的哲學(xué)家?jiàn)W斯汀((j.l.austin)1962年在他的著名哲學(xué)著作
2、《論如何以言行事》里提出來(lái)的。言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是:人類(lèi)語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為(aus-tin,1962)。奧斯汀把注意力集中在語(yǔ)言的使用上，把語(yǔ)言的使用視為一種行為，抓住了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)特征，開(kāi)拓了從行為的角度來(lái)研究語(yǔ)言的使用這條道路。塞爾((j.r.searle)是奧斯汀的學(xué)生，他同意奧斯汀的觀點(diǎn)，即語(yǔ)言交流的最小單位不是符號(hào)、詞或句子，而是被完成了的某種言語(yǔ)行為。不過(guò)，他對(duì)“言語(yǔ)行為本身夕，與“用以完成言語(yǔ)行為而說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)”這兩個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為兩者不是完全對(duì)等的關(guān)系，不能混為一
3、談。.塞爾系統(tǒng)地發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為思想，闡述了言語(yǔ)行為的原則和分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語(yǔ)行為理論這一特殊的言語(yǔ)行為類(lèi)型。奧斯汀和塞爾都是語(yǔ)言哲學(xué)家，他們對(duì)語(yǔ)言的研究都是在哲學(xué)軌道上進(jìn)行的?！把哉Z(yǔ)行為理論”的提出改變了人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為我們?nèi)胬斫庹Z(yǔ)言的現(xiàn)象和本質(zhì)提供了一條新的思路口一、奧斯汀對(duì)言語(yǔ)行為理論的貢獻(xiàn)言語(yǔ)行為理論認(rèn)為，從根本意義上來(lái)說(shuō)，話(huà)語(yǔ)是一種行為，它不僅包含“言有所述”，而且包含“言有所為”，甚至涉及“言后之果”(austin,1962)o言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)始人是英國(guó)的語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀。奧斯汀把“言有所述”的句子稱(chēng)為述謂句(co
4、nstatives)，如句子“中國(guó)在亞洲”和“天在下雨”，這兩句話(huà)有真假值，即對(duì)這兩句話(huà)，我們可以問(wèn):“這句話(huà)是真的嗎?”另一方面，他把“言有所為”的句子稱(chēng)為“施事句”cperformatives)，如老師對(duì)一個(gè)學(xué)生說(shuō):“我要求你認(rèn)真聽(tīng)講。”起初，奧斯汀把他的主要力集中在對(duì)“述謂句”和“施事句”的區(qū)分上。不過(guò)，隨著研究的進(jìn)一步深人，他發(fā)現(xiàn)述謂句和施事句的區(qū)分是站不住腳的。因?yàn)?，根?jù)他的觀點(diǎn)，施事句的典型句式為“我+施事動(dòng)詞(現(xiàn)在時(shí)直陳式主動(dòng)語(yǔ)態(tài))(+其他成分)”，諸如“我命令……”，“我宣布……”，“我請(qǐng)求……”等等。然而述謂句也可以用這種句式，如
5、“我宣布我是一位歌星”，說(shuō)者一方面在做宣布，是一種行為，另一方面也在做陳述。所以，他發(fā)現(xiàn)述謂句與施事句兩個(gè)概念之間其實(shí)并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)別。摒棄了述謂句與施事句的區(qū)分，標(biāo)志著奧斯汀在言語(yǔ)行為理論的探索上有了新的飛躍。他認(rèn)識(shí)到，歸根結(jié)蒂，我們所要闡釋的唯一現(xiàn)象就是在完整的言語(yǔ)環(huán)境中所做的完整的言語(yǔ)行為。這時(shí)他提出了著名的“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”，即一個(gè)人說(shuō)話(huà)時(shí)，在大多數(shù)情況下，同時(shí)實(shí)施了三種行為—說(shuō)話(huà)行為(locutionaryact)、施事行為(illocutionaryact)和取效行為(perlocutionaryact)。通俗地說(shuō)，說(shuō)話(huà)行為指說(shuō)出合乎語(yǔ)言
6、習(xí)慣的、有意義的話(huà)語(yǔ)，為說(shuō)者所為;施事行為指在特定的語(yǔ)境中賦予有意義的話(huà)語(yǔ)一種“言語(yǔ)行為力量"(illocutionaryforce)，即語(yǔ)力，為說(shuō)者所為;取效行為指說(shuō)話(huà)行為或施事行為在聽(tīng)者身上所產(chǎn)生的某種效果，為說(shuō)者與聽(tīng)者共同而為。奧斯汀首先提出了現(xiàn)代哲學(xué)意義上的言語(yǔ)行為概念，但他還沒(méi)來(lái)得及進(jìn)一步發(fā)展他的言語(yǔ)行為理論就過(guò)早地去世了。不過(guò)，這一理論提出后很快便在哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界引起了巨大的反響，因?yàn)檫@一理論把客觀世界、人的思維以及語(yǔ)言三者有機(jī)地聯(lián)系在了一起，使得人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)前所未有的新的高度。二、塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展:間接言語(yǔ)行
7、為理論正式出場(chǎng)塞爾首先提出了“間接言語(yǔ)行為”這個(gè)概念，他認(rèn)為，間接言語(yǔ)行為理論要解決的問(wèn)題是:說(shuō)話(huà)人如何通過(guò)“字面用意”來(lái)表達(dá)間接的“言外之力”，或者說(shuō)聽(tīng)話(huà)人如何從說(shuō)話(huà)人的“字面用意”中，推斷出其間接的“言外之力”。(searle,1965)間接言語(yǔ)行為在語(yǔ)言交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述，祈使句不是祈使，疑問(wèn)句不是疑問(wèn)的情況比比皆是。那么，在實(shí)際的言語(yǔ)行為交際過(guò)程中，如何實(shí)施并理解這種間接的言語(yǔ)行為呢?塞爾將間接言語(yǔ)行為分為規(guī)約性和非規(guī)約性?xún)煞N。所謂規(guī)約性間接言語(yǔ)行為是指對(duì)“字面用意”作一般性推斷就可以得出的間接言語(yǔ)行為。這類(lèi)行為已經(jīng)形成一種
8、習(xí)慣用法或語(yǔ)言形式，說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人可能已經(jīng)感覺(jué)不出這類(lèi)言語(yǔ)行為在字面上的施為用意。非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為較為復(fù)雜和不確定，它
