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《淺談通過(guò)言語(yǔ)行為理論透析奧斯汀和塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)觀論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談通過(guò)言語(yǔ)行為理論透析奧斯汀和塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)觀論文〔論文關(guān)鍵詞」言語(yǔ)行為理論間接言語(yǔ)行為理論語(yǔ)言哲學(xué)〔論文摘要」20世紀(jì)初，西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)生了一次根本性的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。1962年英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出了“言語(yǔ)行為理論”這一概念，此后，美國(guó)哲學(xué)家塞爾提出了著名的“間接言語(yǔ)行為理論”，修正和完善了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，為我們?cè)谛聲r(shí)期全面理解語(yǔ)言的現(xiàn)象和本質(zhì)提供了一個(gè)全新的視域。言語(yǔ)行為理論(SpeechActTheory)首先是由英國(guó)牛津大學(xué)的哲學(xué)家?jiàn)W斯汀((J.L.Austin)1962年在他的著名哲學(xué)著作《
2、論如何以言行事》里提出來(lái)的。言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是:人類語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為(Aus-tin,1962)。奧斯汀把注意力集中在語(yǔ)言的使用上.freelatives)，如老師對(duì)一個(gè)學(xué)生說(shuō):“我要求你認(rèn)真聽(tīng)講。”起初，奧斯汀把他的主要力集中在對(duì)“述謂句”和“施事句”的區(qū)分上。不過(guò)，隨著研究的進(jìn)一步深人，他發(fā)現(xiàn)述謂句和施事句的區(qū)分是站不住腳的。因?yàn)?，根?jù)他的觀點(diǎn)，施事句的典型句式為“我+施事動(dòng)詞(現(xiàn)在時(shí)直陳式主動(dòng)語(yǔ)態(tài))(+其他成分)”，諸如“我命令……”，“我宣布……”，“我請(qǐng)求……”等
3、等。然而述謂句也可以用這種句式，如“我宣布我是一位歌星”，說(shuō)者一方面在做宣布，是一種行為，另一方面也在做陳述。所以，他發(fā)現(xiàn)述謂句與施事句兩個(gè)概念之間其實(shí)并無(wú)實(shí)質(zhì)的區(qū)別。摒棄了述謂句與施事句的區(qū)分，標(biāo)志著奧斯汀在言語(yǔ)行為理論的探索上有了新的飛躍。他認(rèn)識(shí)到，歸根結(jié)蒂，我們所要闡釋的唯一現(xiàn)象就是在完整的言語(yǔ)環(huán)境中所做的完整的言語(yǔ)行為。這時(shí)他提出了著名的“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”，即一個(gè)人說(shuō)話時(shí)，在大多數(shù)情況下，同時(shí)實(shí)施了三種行為—說(shuō)話行為(locutionaryact)、施事行為(illocutionaryact)和取效行為(perlocutionaryac
4、t)。通俗地說(shuō)，說(shuō)話行為指說(shuō)出合乎語(yǔ)言習(xí)慣的、有意義的話語(yǔ)，為說(shuō)者所為;施事行為指在特定的語(yǔ)境中賦予有意義的話語(yǔ)一種“言語(yǔ)行為力量"(illocutionaryforce)，即語(yǔ)力，為說(shuō)者所為;取效行為指說(shuō)話行為或施事行為在聽(tīng)者身上所產(chǎn)生的某種效果，為說(shuō)者與聽(tīng)者共同而為。奧斯汀首先提出了現(xiàn)代哲學(xué)意義上的言語(yǔ)行為概念，但他還沒(méi)來(lái)得及進(jìn)一步發(fā)展他的言語(yǔ)行為理論就過(guò)早地去世了。不過(guò)，這一理論提出后很快便在哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界引起了巨大的反響，因?yàn)檫@一理論把客觀世界、人的思維以及語(yǔ)言三者有機(jī)地聯(lián)系在了一起，使得人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)前所未有的新的高度
5、。二、塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展:間接言語(yǔ)行為理論正式出場(chǎng)塞爾首先提出了“間接言語(yǔ)行為”這個(gè)概念，他認(rèn)為，間接言語(yǔ)行為理論要解決的問(wèn)題是:說(shuō)話人如何通過(guò)“字面用意”來(lái)表達(dá)間接的“言外之力”，或者說(shuō)聽(tīng)話人如何從說(shuō)話人的“字面用意”中，推斷出其間接的“言外之力”。(Searle,1965)間接言語(yǔ)行為在語(yǔ)言交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述，祈使句不是祈使，疑問(wèn)句不是疑問(wèn)的情況比比皆是。那么，在實(shí)際的言語(yǔ)行為交際過(guò)程中，如何實(shí)施并理解這種間接的言語(yǔ)行為呢?塞爾將間接言語(yǔ)行為分為規(guī)約性和非規(guī)約性兩種。所謂規(guī)約性間接言語(yǔ)行為是指對(duì)“字面用意”作一般性推斷
6、就可以得出的間接言語(yǔ)行為。這類行為已經(jīng)形成一種習(xí)慣用法或語(yǔ)言形式，說(shuō)話人和聽(tīng)話人可能已經(jīng)感覺(jué)不出這類言語(yǔ)行為在字面上的施為用意。非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為較為復(fù)雜和不確定，它更多地取決于互知的背景信息和所處的語(yǔ)境。奧斯汀的功勞在于開(kāi)拓了從行為的角度來(lái)研究語(yǔ)言的使用這條道路，而塞爾則把言語(yǔ)行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，不但豐富了言語(yǔ)行為理論，而且為解釋語(yǔ)言的形式和功能之間的不一致現(xiàn)象提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。它解釋了人們?cè)诮浑H中為什么和如何大量使用間接言語(yǔ)行為，使得我們明白不僅要了解話語(yǔ)的字面意義和交際的內(nèi)容，還要了解說(shuō)話人的目的以及說(shuō)話所進(jìn)行的語(yǔ)境，這對(duì)我們
7、重新理解“語(yǔ)言”這一概念提供了哲學(xué)思考的新視角。三、奧斯汀和塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)觀1.言語(yǔ)行為理論產(chǎn)生的哲學(xué)背景言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景，追溯該理論產(chǎn)生的源頭，可將其與西方哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考察。西方哲學(xué)從古希臘到20世紀(jì)的發(fā)展通常被概括為一個(gè)三階段模式，其中心論題為:本體論一認(rèn)識(shí)論一語(yǔ)言。20世紀(jì)初西方哲學(xué)發(fā)生了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，產(chǎn)生了語(yǔ)言哲學(xué)。所謂的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，指的是哲學(xué)將語(yǔ)言的研究對(duì)象作為自己探討研究的對(duì)象，從哲學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析研究，特別是對(duì)關(guān)于語(yǔ)言意義和語(yǔ)言使用所進(jìn)行的哲學(xué)研究。(付習(xí)濤，2004)就語(yǔ)言哲學(xué)而言，“它的首要任務(wù)在
8、于通過(guò)語(yǔ)言分析，澄清語(yǔ)詞和語(yǔ)句的意義，使我們能夠以適當(dāng)?shù)?、?zhǔn)確的方式使用語(yǔ)言，從而有效地表達(dá)我們的思想”(涂紀(jì)亮,1996)。西方哲學(xué)界之所以出現(xiàn)“語(yǔ)
