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1、《自由秩序原理》讀書(shū)筆記作者：朱蘇力 意志自由理論是統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)發(fā)明?！岵蒣1]哈耶克的進(jìn)路 許多人曾經(jīng)以不同的進(jìn)路（理論的和詩(shī)意的）強(qiáng)調(diào)自由的重要性。如果僅僅就對(duì)促進(jìn)人們充分理解自由的重要性并為之行動(dòng)而言，哈耶克的所有著作也許并不比裴多菲的名章“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”對(duì)于一個(gè)民族或一個(gè)普通人具有更大的作用。因?yàn)椋瑥母旧峡?，自由于人之可貴并不在于它有一個(gè)重要的很能自圓其說(shuō)的論證；而在于自由是人的生命的一種需求。自由對(duì)于人的意義不在于它是如何闡述出來(lái)的，而在于是否為人們以這種或那種方式感受到并得以堅(jiān)持。無(wú)論中
2、國(guó)近代以來(lái)追求民族獨(dú)立的志士仁人，還是為了婚姻自由而私奔甚至不怕被沉塘的村姑，我想都是出于一種生命的本能而追求自由，并以自己的行動(dòng)甚至生命實(shí)踐著自由。在這個(gè)意義上，我認(rèn)為，哈耶克關(guān)于自由主義的論證只是強(qiáng)調(diào)自由的進(jìn)路之一，而不是唯一，它并不具有更本真的特點(diǎn)。世界可能會(huì)因?yàn)楣岁P(guān)于自由主義的論證而多了幾個(gè)哈耶克的理論信徒，但是世界不大可能因?yàn)楣说恼撌龆黾恿藢?duì)于自由的本能渴求?！ ∥疫@樣理解哈耶克，并不是貶低哈耶克，而是要使哈耶克獲得他應(yīng)得的地位。我并不否認(rèn)哈耶克對(duì)于自由之闡述是有貢獻(xiàn)的。但是這種貢獻(xiàn)不過(guò)是如哈耶克在《自由秩序原理》的開(kāi)篇中所
3、言：“舊有的真理若要保有對(duì)人之心智的支配，就必須根據(jù)當(dāng)下的語(yǔ)言和概念予以重述。人們?cè)谶^(guò)去對(duì)舊真理所做的最為有效的表述，已日漸失用，因而也就不再含有明確的意義。盡管這些舊真理賴(lài)以為基礎(chǔ)的理念之確當(dāng)性一如往昔，但其語(yǔ)詞（甚至當(dāng)它們指涉的依舊是我們當(dāng)下所面臨的問(wèn)題時(shí)）卻已不再傳遞其往昔的信念；其論辯的情境也已不為我們所知悉；而且他們對(duì)我們所面臨的問(wèn)題亦幾乎無(wú)力作出直接的回答?！盵2]哈耶克無(wú)疑是20世紀(jì)的一位重要思想家，他為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的辯護(hù)無(wú)疑是深刻的，同時(shí)是影響深遠(yuǎn)的。然而哈耶克的貢獻(xiàn)就在于針對(duì)當(dāng)代的一些問(wèn)題，從自由主義的傳統(tǒng)，以一套新的學(xué)術(shù)語(yǔ)言和概
4、念對(duì)于自由作出了重述。因此，哈耶克為自由的辯護(hù)也許只有在自由主義的論述傳統(tǒng)之中才是獨(dú)步20世紀(jì)的?！ 」俗杂烧撌龅莫?dú)到之處，在我看來(lái)，在于他的論證進(jìn)路是個(gè)體主義的知識(shí)論，而不是或不限于傳統(tǒng)的政治哲學(xué)。他的基本命題是，自由使得每個(gè)個(gè)體都能更充分地運(yùn)用自己的知識(shí)，進(jìn)行空前的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造，積累對(duì)于自己有用的知識(shí)，但由于人類(lèi)具有模仿能力，個(gè)體也就是在積累對(duì)于人類(lèi)有用或潛在有用的知識(shí)，他人和人類(lèi)社會(huì)可能以此來(lái)應(yīng)付來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)。[3]例如，在一種群居形成習(xí)慣的社會(huì)中，一個(gè)人獨(dú)居寡處可能會(huì)被這個(gè)群體的其他人視為怪僻、異端，但是，按照哈耶克的論證邏
5、輯，個(gè)體選擇的這種生活方式不僅創(chuàng)造了一種替代的生活方式，更重要的是，一旦發(fā)生一場(chǎng)人們無(wú)法事先預(yù)知的迅速傳播的瘟疫，僅僅由于這樣一種生活方式的存在，不僅這個(gè)個(gè)體可能得以存活下來(lái)，而且他的生活方式有可能為他人效仿（而不是“知道”或“理解”――在哈耶克看來(lái)，人的更大能力是效仿，而不是知道），因此可能使這個(gè)群體免于滅頂之災(zāi)。同樣的道理，個(gè)體的知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新有可能為人類(lèi)改善自己的生存狀態(tài)而利用。因此，這種邏輯不僅對(duì)于一個(gè)群體是如此，對(duì)于一個(gè)社會(huì)，甚至對(duì)于整個(gè)人類(lèi)均如此。因此，自由在哈耶克那里，不是作為一種抽象的絕對(duì)價(jià)值出現(xiàn)的，而是從其對(duì)于人類(lèi)的生存價(jià)值上
6、分析的；在這一分析框架中，自由永遠(yuǎn)是人類(lèi)生存的backup,是一種戰(zhàn)略?xún)?chǔ)備。在這個(gè)意義上看，哈耶克的自由是功利主義的，而不是形而上學(xué)的。這種為自由的論證或辯護(hù)的確具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。據(jù)我有限的閱讀還沒(méi)有哪一位學(xué)者曾經(jīng)在這一高度上論述過(guò)自由對(duì)于人類(lèi)生存和發(fā)展的意義，一般只是從自由能帶來(lái)社會(huì)繁榮興旺這一點(diǎn)上論述（例如密爾），或者強(qiáng)調(diào)自由本身對(duì)于個(gè)體的價(jià)值（例如康德）?！ 」说倪@一基本命題至少有兩方面的假定，一方面是關(guān)于知識(shí)主體的，即不可能有一個(gè)全知全能的人，個(gè)體的理性總是有限的，即有限理性的假定。這一點(diǎn)已經(jīng)受到人們的高度重視。但是，在我看來(lái)，哈耶
7、克的論述中還隱含了一個(gè)關(guān)于人類(lèi)生存狀態(tài)和環(huán)境的假定，即時(shí)間和空間都并非一成不變的，我稱(chēng)之為時(shí)空非均質(zhì)化假定。這個(gè)假定是非常重要的，在一定意義上，這一假定甚至是前一假定的前設(shè)，如果接受了這一假定，甚至必定推出有限理性或理性不及的假定。對(duì)于這后一假定，我將在后面論述。迪爾凱姆的進(jìn)路 哈耶克的論證是強(qiáng)有力的。但是，如前面所強(qiáng)調(diào)的，強(qiáng)調(diào)自由的重要性，這并不是唯一的論證進(jìn)路。實(shí)際上，從其他理論進(jìn)路，其他學(xué)者曾經(jīng)或者也可以得出同樣的結(jié)論。據(jù)我有限的閱讀，我想舉兩個(gè)例子，一個(gè)是迪爾凱姆以及其后法國(guó)學(xué)者，另一個(gè)就是我們的常識(shí)進(jìn)路——“情況是不斷變化的”?！ ?/p>
8、迪爾凱姆在《自殺論》和《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》兩書(shū)中都提出過(guò)與哈耶克相當(dāng)類(lèi)似的觀點(diǎn)，盡管是從一條與哈耶克相對(duì)立的進(jìn)路――總體主義的（holistic）進(jìn)路
