資源描述：
《(天臺藏)金光明經(jīng)玄義順正記.doc》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、信佛學(xué)佛修佛交流QQ群37666760金光明經(jīng)玄義順正記 金光明經(jīng)玄義順正記卷上(并序) 或問曰此經(jīng)玄義自昔以來述記者多矣而錢唐諸師皆謂觀心一科是后人擅加耳唯四明法智力救以為吾祖親說人到于今莫不傳習(xí)子今何故復(fù)更改作竊恐眾人之不取而見棄于當(dāng)途也答今所記奚嘗廢于觀心但患四明分科釋義頗有疏失又復(fù)克定金光明三字是單法為名既乖利鈍之機(jī)仍戾兩存之說孔子曰必也正名乎名不正則言不順今欲順其言正其名以申祖語發(fā)明經(jīng)旨豈青眼之人舍而不用邪?！ r皇宋元豐七年歲次甲子暮春月上巳日于安固寶積教院方丈序 永嘉沙門釋 從義 撰 ○初總為二初所說題目。
2、 金光明經(jīng)玄義 言玄義者釋簽云五義釋經(jīng)統(tǒng)收五味故名為玄今此應(yīng)云統(tǒng)收一部名為玄也文句記云略舉經(jīng)題玄收一部斯之謂矣又文選東京賦云睿哲玄覽注云睿圣哲智玄通今亦例然玄者通也即統(tǒng)收也又輔行中引廣雅云玄者黑色謂幽寂也玉篇云妙也法華文句云遙觀玄覽文句記云非局一方故云玄覽非局即通此可證于玄者通也又云察深理為玄覽深理即妙此可證于玄者妙也義者涅槃疏云名之所以也?！ 鸫文苷f師?！ √炫_智者大師說 號天臺是所居之山名智者乃隋帝所召大是有大德行師乃人之模范說者悅也兌為口舌故言資悅懌縱無礙辨樂說不窮異乎諸師握筆撰述勾足改治軋軋如抽也。 ○次別文為
3、二初敘致次正釋初文為二初明理本說默俱亡次明隨緣教法斯立初文為二初明法體橫豎深廣又為二初舉名嘆德上句舉其經(jīng)題之名下句嘆于題名之德?！ 〈私鸸饷魃跎顭o量?！ ∷源苏咧付ㄖo也準(zhǔn)下附文乃是指事而立名耳故經(jīng)文云此金光明經(jīng)文又云是金光明是字亦指金光明事耳然首題三字孤山謂之單譬四明謂之單法又解經(jīng)文是金光明乃將是字直指法性仍示所以云佛游無量甚深法性乃住此定即便唱云是金光明不云法性如金光明所以題名是單法耳不從譬也(云云)今謂四明所立是義不然何者佛游法性即便唱云是金光明而所游法性是法金光明是譬若鈍根人以譬擬法若利根人即法作譬何得定云是法非譬邪故
4、知經(jīng)文是字此字不可直指所游法性若乃直指所游法性非但不順首題之名亦乃乖于利鈍之機(jī)是故應(yīng)知此金光明既乃譬于法性又復(fù)全法而作故舉其名仍嘆其德所以謂之此金光明甚深無量也文句云體包法界故言無量徹到三諦故言甚深非是二乘下地菩薩之所逮及也?！ 鸫筇摽障麓蚊魇烙髂F?！ 〈筇摽战缟胁挥髌涓邚V況山斤海滴寧得盡其邊崖?！ 〗?jīng)文四佛舉四種喻一者一切諸水可知幾渧二者諸須彌山可知斤兩三者大地微塵亦可知數(shù)四者虛空分界亦可知邊然四喻中虛空周遍尚乃不能喻其高廣豈況山斤海渧之?dāng)?shù)寧得窮盡其邊崖邪高之與崖喻甚深也廣之與邊喻無量也崖(五佳切)高崖也寧者輔行云愿辭也亦
5、豈也應(yīng)知經(jīng)中四佛喻乃是舉量以況無量量物尚非思算所知無量之法安可圖度無量既然甚深亦爾故金光明甚深無量虛空等喻皆不及也?！ 鹑蛰喯麓蚊鳂O圣能游非下位所及文為二初喻?！ ∪蛰喓辙姆菋雰褐把龃蟛皹菣┴M新產(chǎn)者之所執(zhí)持。 意者日體周圓故云輪也赫弈者明之盛也嬰兒者倉頡篇云女曰嬰男曰兒說文云頸飾也釋名云人之始生曰嬰兒者以胸前曰嬰故抱之嬰前而乳養(yǎng)之也妙玄引大品云大人蒙其光用嬰兒喪其晴明釋簽云菩薩大人蒙般若光諸法之用二乘之人既無此用是故譬如七日嬰兒若視日輪令眼失光故名為喪以一切智明于般若光無明全在義之如喪故也舶(傍百切)海中大船也樓者重屋也
6、櫓(郎古切)城上守御望樓也釋名云櫓露也上無覆屋也說文云大盾也產(chǎn)者生也喻文出在真諦所譯新金光明彼經(jīng)偈云如海大船舶具足諸財寶新生女人力執(zhí)持無是處應(yīng)知今文日輪赫弈喻佛智窮高甚深也大舶樓櫓喻佛智極廣無量也嬰兒喻聲聞也新產(chǎn)喻緣覺此從別說若從通者嬰兒新產(chǎn)通皆喻于聲聞緣覺若將嬰兒以喻菩薩一則貶之太甚二乃違于大品故知但喻二乘人耳以佛行處尚乃過于諸大菩薩所行清凈豈是二乘心之所思是故喻云日輪赫弈非嬰兒之所瞻仰復(fù)非二乘口之所說故再喻云大舶樓櫓非新產(chǎn)者之所執(zhí)持請觀合文其意自顯不須別作異涂消之?！ 鹬T佛下次合文為二初正合?！ ≈T佛行處?！ ∥木湓浦T佛行
7、處者正顯佛智無量甚深佛智無量甚深故行處亦無量甚深行處無量甚深故佛智亦無量甚深舉函顯蓋舉蓋顯函正在此也。 ○過諸菩薩所行清凈者正簡也?！ ∵^諸菩薩所行清凈況二乘心口安可思說?！ ∑兴_居未及之地智之所行未能深廣故地持菩薩得九種禪初名自性若入此禪即入法性清凈之境二乘不聞其名況有其行若入第九清凈凈禪通別惑累正習(xí)俱盡故云清凈佛住此禪過諸菩薩尚過菩薩況二乘乎故云況二乘心口安可思說也?！ 鸱卜蛳麓纬夥参臑槎跽狻！ 》卜蛲接灾詣t傷其實徒欲不言默則致其失二俱不可欲以言之言亦不可欲以默之默亦不可?！ 》仓^凡常博地未見道者也徒者空也言之者
8、作單復(fù)具足等言說之也傷者損也實者性理無虛假也不言者于單復(fù)具足等四句外各一無言即默也致者玉篇云至也失者過也錯也傷實必致失致失必傷實綺文互現(xiàn)耳二俱不可者說之與默俱不當(dāng)也縱引經(jīng)論說之與默而為證據(jù)亦是助執(zhí)增見長非耳欲以言之至默亦不可者列示二俱不可也又未達(dá)者于四教四門皆生
