民族民間文學(xué)與作家文學(xué)

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1、第四章民族民間文學(xué)與作家文學(xué)【學(xué)習(xí)提示】民族民間文學(xué)和作家文學(xué)是各民族文學(xué)現(xiàn)象的兩種表現(xiàn)形態(tài)。民間文學(xué)先于作家文學(xué)產(chǎn)生，是作家文學(xué)的源頭和母體，具有通俗易懂、口頭性強、直接貼近人民大眾生活，同生產(chǎn)勞動和歌舞、祭祀、婚嫁習(xí)俗、歲時節(jié)令等民間文化渾融為一體的有別于作家文學(xué)的鮮明特點。民間文學(xué)哺育了各族作家的成長，給作家文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作題材和藝術(shù)養(yǎng)料；文人、作家對于保存、豐富、提高民族民間文學(xué)發(fā)揮了重要的作用。學(xué)習(xí)本章，應(yīng)結(jié)合文學(xué)發(fā)展的歷史和作家創(chuàng)作實踐情況，認(rèn)識民族民間文學(xué)和作家文學(xué)的密切關(guān)系，特別是前者對后者的“乳娘”意義。第一節(jié)民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系民間文學(xué)與作

2、家文學(xué)共同處在民族文化的統(tǒng)一體中，彼此之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。民間文學(xué)由勞動大眾用口語化的語言進行創(chuàng)作，同人民群眾的生活密切相關(guān)。民間文學(xué)起始于歌舞、宗教、原始藝術(shù)渾融于一體的原始文化。這是作家文學(xué)產(chǎn)生之前唯一的具有全民性的文學(xué)。由于社會的發(fā)展，逐步出現(xiàn)了社會分工、階級分化，有一部分人，如政治首領(lǐng)、宗教祭師脫離了生產(chǎn)勞動，并掌握了文字。特殊階層的出現(xiàn)為文人文學(xué)的產(chǎn)生奠定了社會基礎(chǔ)，進而出現(xiàn)了有“俗”、“雅”之別的文學(xué)藝術(shù)。民間文學(xué)，特別是鴻篇巨制式的作品，是民族文化的百科全書，比作家文學(xué)在更廣闊的領(lǐng)域中反映社會生活，體現(xiàn)人民群眾的思想感情、價值觀念和審美趣味。民間文

3、學(xué)是各民族民間文化的結(jié)晶，是民間宗教觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體，也是民間口頭藝術(shù)表現(xiàn)手法的總匯，由此決定了民間文學(xué)是作家文學(xué)的母體，是作家文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水的歷史地位。自古以來，民間文學(xué)對作家的成長，輸入了源源不斷的營養(yǎng)乳汁，哺育著作家文學(xué)的健康發(fā)展。民間文學(xué)為作家文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作題材、多種多樣的人物形象原型和多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法。民間的散文體作品，主要包括神話、傳說、故事等，在有史記載以前已經(jīng)產(chǎn)生，是魏晉南北朝時期大量出現(xiàn)的志怪小說的源頭。后又經(jīng)唐代傳奇和宋代話本的促進作用，逐步過渡到明清章回小說。這一過程，民間文學(xué)自始至終對作家文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。

4、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其中的大部分作品來自民間，是韻文體作家文學(xué)的源頭。我國詩歌史上的著名詩人屈原、李白、杜甫、白居易、劉禹錫等人，都在創(chuàng)作過程中，吸取了民間文學(xué)的豐富思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法。綜觀我國文學(xué)發(fā)展史上文體嬗遞的過程，不難發(fā)現(xiàn)任何文體的孕育、創(chuàng)造都是同民間文化、同勞動人民的創(chuàng)作緊密相連的。許多文體都是以民間文學(xué)的形態(tài)在民間廣為傳承，不登大雅之堂，為一般文人所不屑于創(chuàng)作和欣賞，但卻以其通俗易懂、符合廣大民眾審美趣味的特點，廣為人民所接受，漸漸形成一種文藝欣賞的風(fēng)尚，進而影響作家的文學(xué)創(chuàng)作。如詩歌中的文人五言詩，到東漢才出現(xiàn)，班固、張衡、秦嘉、蔡邕、酈炎

5、、趙壹等人是較早的五言詩作者。其實，早在四言詩盛行的時代，五言詩已在民間萌芽?！对娊?jīng)》中的《行露》、《北山》等已有半章或全章是五言形式。春秋末期，楚國民歌《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！笔仟毩⒊善奈逖栽姷碾r形。漢武帝時代，五言體歌謠被采入樂府，成為樂府歌辭，逐漸以其成熟的藝術(shù)技巧，引起文人的注意和愛好，并開始模仿，這便是文人五言詩的來源。其他體裁如詞、曲、小說的起源和發(fā)展歷程亦大體如此。魯迅對文學(xué)發(fā)展的這一客觀規(guī)律，曾作了精辟的概括，并進一步闡明了文人把民間的藝術(shù)樣式進行改造和損害的現(xiàn)象，使剛健、清新的藝術(shù)風(fēng)格變得華麗、柔靡；反映

6、社會生活的廣泛性，日益變得狹小而膚淺，限制在歌功頌德、嘲風(fēng)弄月的題材上，斷絕了同現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系。他說：歌，詩，詞，曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢的絞死它。譬如《楚辭》罷，《離騷》雖有方言，倒不難懂，到了揚雄，就特地“古奧”，令人莫名其妙，這就離斷氣不遠矣?！吨乱恕?，《魯迅全集》第12卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第339頁。 民間文學(xué)同作家文學(xué)的相互影響、相互促進、相互制約的互動關(guān)系的實現(xiàn)，同社會歷史、文化背景、審美觀念的變化密切相關(guān)。一般地說，上層社會與下層社會、精英文化與民間文化之間架起了溝通的橋梁

7、，出現(xiàn)全面的交流和融合，就為民間文學(xué)影響作家文學(xué)提供了切入點。中國文學(xué)史上素有“唐詩、宋詞、元曲、明清小說”的說法，雖然不甚準(zhǔn)確、全面，因為宋詩、清詩同樣取得了巨大的成就，但是，這一說畢竟揭示了文體從民間起源，而且同某一封建王朝的盛衰有著某種對應(yīng)關(guān)系的特點。正如郭沫若所論述的：一朝一代的統(tǒng)治者失掉了自己的統(tǒng)治權(quán)的時候，一朝一代的廟堂文藝也就隨之而下臺。新朝新代的統(tǒng)治者由民間起來，帶來了民間的東西，文藝也就煥然呈現(xiàn)出一番新氣象。但等這人民文藝一登上了大雅之堂的時候，它又走上新的死亡之路，結(jié)果又僵死下去?！赌粑募返?3卷，人民文學(xué)出版社1959年第1