認(rèn)識(shí)共同性的可能

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1、認(rèn)識(shí)共同性的可能摘要：人類(lèi)在認(rèn)識(shí)外在世界時(shí)是以一種多視角的方式而進(jìn)行的，但最后，我們形成的是一個(gè)普遍的共識(shí)，達(dá)到一個(gè)普遍統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。胡塞爾提出的交互主體性的理論認(rèn)為，我們?cè)谝庀驎r(shí)，可以通過(guò)移情來(lái)體會(huì)其他主體的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：同感主體間性語(yǔ)言文化（一）同感的形成在最初的意義上，我們并不能交流，主體之間只是一種在各自境域內(nèi)的一種意向。盡管我們的意向可能相同，但此時(shí)我們形成的是一種同感。例如，一個(gè)高個(gè)與一個(gè)矮個(gè)相遇，在足夠近的距離內(nèi)，二者同時(shí)處于彼此的意向視域，這時(shí)，高個(gè)會(huì)感到矮個(gè)的矮，矮個(gè)也會(huì)感到高個(gè)的高，同時(shí)，意向有一種轉(zhuǎn)向。

2、在薩特的理論中，自我的發(fā)現(xiàn)是建立于他人的出現(xiàn)。同樣在這個(gè)例子中，同感的形成，也在于對(duì)我的發(fā)現(xiàn)。高個(gè)感到矮個(gè)的矮，又感到別人的注意，從而意向轉(zhuǎn)向，又感到了自己的高，這樣形成了矮個(gè)的意向。反之，亦然。這樣，同感在一個(gè)注意的意義上形成，或者是主體間彼此的意向中形成。但是，我們?cè)诖瞬⒉粫?huì)知道對(duì)象的感知，我們還不能形成一個(gè)共同的知識(shí)。在此只是在自己的私域內(nèi)對(duì)別人有一種移情，這種移情是最初意義上的，但卻是共同知識(shí)形成的一個(gè)最關(guān)鍵的過(guò)程。（二）語(yǔ)言語(yǔ)言的形成，是同感發(fā)展的必須工具，是形成更多共同認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵，是知識(shí)形成的又一基礎(chǔ)。但是，語(yǔ)

3、言的形成也是意向性活動(dòng)結(jié)果。在維特根斯坦的理論中，“語(yǔ)言是關(guān)于世界的圖式，他能夠描述一個(gè)事實(shí)，圖式的的組成部分和外界現(xiàn)象的每一組成部分有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，同時(shí)聯(lián)結(jié)圖式各個(gè)組成部分的結(jié)構(gòu)方式必須與聯(lián)結(jié)被描繪對(duì)象的結(jié)構(gòu)相一致?！盵1]語(yǔ)言的形成在于語(yǔ)言游戲的過(guò)程，語(yǔ)言游戲其最重要的過(guò)程在于共同意向。比如，在與另一個(gè)主體發(fā)生關(guān)系時(shí)，我們的意識(shí)共同指向某個(gè)對(duì)象，比如桌子。這里，語(yǔ)言的形成是一個(gè)意識(shí)的時(shí)間流動(dòng)過(guò)程，同樣，這里建立在移情的基礎(chǔ)上，而且，有一種知覺(jué)預(yù)期。首先，我與另一主體共同意向一張桌子，因?yàn)槲覀冇滞瑫r(shí)意向?qū)Ψ?，或者注意?duì)

4、方，我們注意到對(duì)象在注意桌子，于是我產(chǎn)生他人的同感，另一個(gè)主體發(fā)出“桌子”的音，或者寫(xiě)下“桌子”這個(gè)詞。這樣，我們就在語(yǔ)言上達(dá)到了一個(gè)共識(shí)。同樣的方法，我們將我們自身有的對(duì)于對(duì)象的本質(zhì)聯(lián)系的判斷，“實(shí)在的”判斷，想象等用共同的移情方式來(lái)形成共同的句子。當(dāng)然，這里同樣有一種知覺(jué)預(yù)期，比如，我們意向另一個(gè)主體在和我同時(shí)意向著一張桌子，于是我發(fā)音出桌子。但是，下次我們遇到了一只蒼蠅，他卻發(fā)音為桌子，這里，我的知覺(jué)預(yù)期就是否定了，因?yàn)樗耙庀虻降氖亲雷由系纳n蠅。所以，之前我就處于一種一廂情愿的意向活動(dòng)中。但是，這里又出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題

5、，就是聲音的接受過(guò)程，他人主體為什么會(huì)接受這個(gè)聲音。其實(shí)在這里，并沒(méi)有一種被動(dòng)接受，只是當(dāng)我發(fā)音或?qū)懽謺r(shí)，聲音或字成了他人主體的意向視域。他人主體只是通過(guò)移情來(lái)復(fù)制了一個(gè)聲音。即發(fā)音也是一個(gè)意向過(guò)程。語(yǔ)言的形成整個(gè)過(guò)程是不間斷的交雜著意向活動(dòng)。當(dāng)語(yǔ)言形成時(shí)，同感便可以表達(dá)。（三）文化的形成在文化的含義中，隱含著具有某種普遍性的、是人類(lèi)或一定群體所共同擁有的東西。那么，這種共同性的東西何以形成，在此我們依然用意向性的理論作為解釋。首先是科學(xué)的形成?？茖W(xué)的形成建立于語(yǔ)言的形成基礎(chǔ)上。我們?cè)谂c另一個(gè)主體共同處于對(duì)方視域中，我們可

6、能形成注意，從而可能用語(yǔ)言交流，形成知識(shí)。我們一直重申，意向是一種時(shí)間性的意識(shí)流，是圍繞著一定的邊緣域而保留過(guò)去和向未來(lái)延伸。在我們與另一個(gè)主體交流時(shí)，我們彼此的意向是在不停流動(dòng)的，在此，我們應(yīng)用一種邏輯的先后次序?qū)^(guò)程進(jìn)行分析，而無(wú)論其時(shí)間發(fā)生的共同性。其次是觀念、道德等社會(huì)文化的形成。社會(huì)文化不比社會(huì)科學(xué)，它的形成有其更復(fù)雜的特點(diǎn)。其形成來(lái)自于主體的共情。比如，“孝敬父母”這一文化。起初，在我們的行為中，并沒(méi)有一種愛(ài)他人的過(guò)程，只是在我與他人的共情中形成的。當(dāng)父母出現(xiàn)在我的視域內(nèi)時(shí)，父母有一種對(duì)我愛(ài)的過(guò)程，有一些愛(ài)的行

7、為，比如說(shuō)在我們生病時(shí)對(duì)我們無(wú)微不至的照顧，當(dāng)我意向這種愛(ài)的行為時(shí)，會(huì)有一種快樂(lè)的感覺(jué)，但是，當(dāng)有一個(gè)他人主體對(duì)我有恨的行為時(shí)，同時(shí)我意向這種恨時(shí)，我們會(huì)有不開(kāi)心的感覺(jué)，于是我們?cè)谶@個(gè)境域，也就是和父母相處的過(guò)程中有了這個(gè)感覺(jué)，有了一種“習(xí)性”。當(dāng)然，這種感覺(jué)也是自我意向內(nèi)身情感的結(jié)果。從而，我們?cè)趯?duì)父母時(shí)，就有一種愛(ài)的行為。這種行為來(lái)自與父母共同境域的共情。之前我們形成了感覺(jué)的“習(xí)性”，當(dāng)我們對(duì)父母愛(ài)時(shí)，父母會(huì)開(kāi)心，對(duì)這種狀態(tài)的注意，從而我們的意向有一種轉(zhuǎn)向，“習(xí)性”使我們感到對(duì)象的開(kāi)心。并且，這種感覺(jué)是共識(shí)的，因?yàn)檫@里

8、用到了語(yǔ)言，即體態(tài)語(yǔ)言。父母開(kāi)心，會(huì)有笑，興奮等表現(xiàn)，這種能指表達(dá)了一種所指。但是，是否存在“良心”或“人性本善”的問(wèn)題，即為什么父母感到開(kāi)心，我們就需要采取愛(ài)的行為。為什么我們要使父母感到開(kāi)心，這是因?yàn)橐粋€(gè)境域的問(wèn)題。我作為一個(gè)主體，父母作為一個(gè)主體，我們彼此形成一個(gè)特殊的境域，因?yàn)樵诖酥?，我們形?/p>