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《虛云老和尚對(duì)楞嚴(yán)經(jīng)的開示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、虛云老和尚對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》的開示★“現(xiàn)在是末法時(shí)代，你到那里訪善知識(shí)呢？不如熟讀一部楞嚴(yán)經(jīng)，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！”又全經(jīng)前后所說，著重在一個(gè)“淫”字。說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道！”看楞嚴(yán)經(jīng)若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以后文消化前文，以前文貫后文，前后照應(yīng)，則全經(jīng)義理，了然在目，依經(jīng)做觀，自得受用。古來行人，從此經(jīng)悟道者很多。溫州仙巖安禪師，因看“知見立知，即無明
2、本；知見無見，斯即涅盤。”當(dāng)時(shí)破句讀云：“知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅盤。”于此乎有悟入。后人語師云：“破句讀了也！”師云：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴(yán)”。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴(yán)。此經(jīng)是你隨身善知識(shí)，時(shí)聞世尊說法，就和阿難作同參！★楞嚴(yán)經(jīng)說：“如是六天，形雖出動(dòng)，心跡尚交，自此已還，名為欲界。”色界已無淫欲，還有色身。楞嚴(yán)經(jīng)說：“是十八天，獨(dú)行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細(xì)色?！眱裘柙疲骸叭舨涣肆x教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。”涅盤云：“無色界色，非聲聞緣覺所知?！崩?/p>
3、嚴(yán)經(jīng)云：“是四空天，身心盡滅，定性現(xiàn)前，無業(yè)果色，從此逮終，名無色界！”三界輪回淫為本，六道往返愛為基，可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了，三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了輪回。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。★8楞嚴(yán)經(jīng)中說凡說圣，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊(yùn)皆空，最后知有涅盤，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺、盜、淫、妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復(fù)輪回?！锓讲庞袔孜辉儐柪銍?yán)經(jīng)義旨，茲乘大眾在此機(jī)緣，略說概要。此經(jīng)原有百卷，而此
4、土所譯，只有十卷。初四卷示見道，第五第六卷示修行，第八第九卷漸次證果，最后并說陰魔妄想?！锇㈦y尊者為眾生示現(xiàn)詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現(xiàn)。因阿難尊者見佛三十二相，如紫金光聚，心生愛樂。佛問其將何所見，阿難尊者白佛言：用我心目，由目觀見如來勝相。佛問心目何在，阿難尊者白佛言：縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面，如是識(shí)心，實(shí)居身內(nèi)。佛告心不在內(nèi)、不在外、亦不在中間。若一切無著，亦無是處?！镏T修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本。一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅盤元清凈體，則汝
5、今者，識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。應(yīng)知諸法所生，惟心所現(xiàn)。一切因果世界微塵，因心成體。而一切眾生不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤?！锷曄阄队|法為色塵，眼耳鼻舌身意為六根，是為十二處。加眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)為十八界。另地水火風(fēng)為四大，再加空大、見大、識(shí)大為七大，合為二十五數(shù)。由二十五位圣賢分別自陳宿因、入道途徑?！?至于六道輪回，淫為其本；三界流轉(zhuǎn)，愛為之基。阿難尊者為眾生示現(xiàn)，歷劫修行，幾難免摩登伽之難，所以示罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補(bǔ)養(yǎng)。而盜妄等惡，亦隨之而
6、生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對(duì)摩登伽之女色而不愛樂。男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。自己終日思想，確可轉(zhuǎn)移心境。★譬如我從前幼時(shí)在家垂辮發(fā)、衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上作夢，無非姻親眷屬，種種俗事；后來出家所作所思，不出佛事。晚上作夢，亦不外念佛等等?！镏潦[蒜五辛，不可進(jìn)食，未免助長欲念。所謂除其助因，修其正性，更加增進(jìn)，自能漸次成就。更須自己勤奮，不可依賴家人。阿難尊者以王子佛弟，舍其富貴，出家從佛，希望佛一援手，即能超登果位。詎知仍須自己修悟，不能假借?！锊贿^吾人如能
7、發(fā)心勤修勿怠。則由十信、十住、十行、十回向以至十地，亦自得步步進(jìn)益，以達(dá)等絕妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現(xiàn)，原本不出一心。即一切佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。香嚴(yán)童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌。二十五位圣賢因地，雖有不同，修悟并無優(yōu)劣。不過現(xiàn)在時(shí)機(jī)發(fā)心初學(xué)，似以第二十四之大勢至菩薩，及第二十五之觀世音菩薩，二種用功方法，或更相宜?！镉^世音菩薩于阿彌陀佛退位時(shí)，補(bǔ)佛位。而大勢至菩薩則候觀世音菩薩退位時(shí)，補(bǔ)佛位。大勢至菩薩以念佛圓通，吾人學(xué)習(xí)應(yīng)念阿彌陀佛，都攝六根，凈念相繼，得三摩地。因十方如來，憐念眾生，如母憶
8、子，子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若諸眾生，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。8★至于觀世音菩薩，則從聞思修入三摩地，上合十方諸佛，同一慈力；下合六道眾生，同一悲仰。若有男子，樂持
