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1、虛云老和尚開(kāi)示參禪的先決條件（佛陀正法本意整理）編者按：不少讀者來(lái)信，請(qǐng)問(wèn)參禪之事。今特錄虛云老和尚《參禪的先決條件》。此文早見(jiàn)于《法匯》，雖是“舊文”，卻“新意”常在，細(xì)讀之，仍能醒人迷夢(mèng)，明人眼目。參禪的目的，在明心見(jiàn)性；就是要去掉自心的污染，實(shí)見(jiàn)自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來(lái)智慧德相。如來(lái)智慧德相，為諸佛眾生所同具，無(wú)二無(wú)別，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來(lái)智慧德相，就是佛，否則就是眾生。只為你我從無(wú)量劫來(lái)，迷淪生死，染污久了，不能當(dāng)下頓脫妄想，實(shí)見(jiàn)本性，所以要參禪。因此參禪的先決
2、條件，就是除妄想。妄想如何除法，釋迦牟尼佛說(shuō)的很多，最簡(jiǎn)單的莫如“歇即菩提”一個(gè)“歇”字。禪宗由達(dá)摩祖師傳來(lái)東土，到六祖后禪風(fēng)廣播，震爍古今，但達(dá)摩祖師和六祖開(kāi)示學(xué)人最要緊的話，莫若“屏息諸緣，一念不生”。屏息諸緣，就是萬(wàn)緣放下。所以“萬(wàn)緣放下，一念不生”這兩句話，實(shí)在是參禪的先決條件。這兩句話如果做不到，參禪不但是說(shuō)沒(méi)有成功，就是入門(mén)都不可能。蓋萬(wàn)緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？“萬(wàn)緣放下，一念不生”，是參禪的先決條件，我們既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無(wú)生，頓證菩提，
3、毫無(wú)羅嗦。其次則以理除事，了知自性，本來(lái)清凈，煩惱菩提，生死涅盤(pán)，皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢(mèng)幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無(wú)礙本體。不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識(shí)心消落，貪嗔癡愛(ài)泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂(lè)、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉兇、毀譽(yù)、得喪、安危險(xiǎn)夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永遠(yuǎn)放下，叫作萬(wàn)緣放下。萬(wàn)緣放下了，妄想自消，分別不起，執(zhí)著遠(yuǎn)離，至此一念不生，自性光明，全
4、體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實(shí)究，明心見(jiàn)性才有分。日來(lái)常有禪人來(lái)問(wèn)話，夫法本無(wú)法，一落言詮，即非實(shí)義。了此一心，本來(lái)是佛，直下無(wú)事，各各現(xiàn)成，說(shuō)修說(shuō)證，都是魔話。達(dá)摩東來(lái)，“直指人心，見(jiàn)性成佛”，明明白白指示，大地一切眾生都是佛，直下認(rèn)得此清凈自性，隨順無(wú)染，二六時(shí)中，行住坐臥，心都無(wú)異，就是現(xiàn)成的佛，不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說(shuō)思惟。所以說(shuō)成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切眾生，如果不甘長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常樂(lè)我凈，諦信佛祖
5、誡言，放下一切、善惡都莫思量，個(gè)個(gè)可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師，發(fā)愿度盡一切眾生，不是無(wú)憑無(wú)據(jù)，空發(fā)大愿，空講大話的。上來(lái)所說(shuō)，法爾如此，且經(jīng)佛祖反復(fù)闡明，叮嚀囑咐，真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，并無(wú)絲毫虛誑。無(wú)奈大地一切眾生，從無(wú)量劫來(lái)，迷淪生死苦海，頭出頭沒(méi)，輪轉(zhuǎn)不已，迷惑顛倒，背覺(jué)合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已說(shuō)出八萬(wàn)四千法門(mén)，俾各色各樣根器不同的眾生，用來(lái)對(duì)治貪嗔癡愛(ài)等八萬(wàn)四千習(xí)氣毛病。猶如金染上各種污垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來(lái)洗刷琢抹一樣。所以佛說(shuō)的法，門(mén)
6、門(mén)都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)的問(wèn)題，不必強(qiáng)分法門(mén)的高下，流傳中國(guó)最普通的法門(mén)為宗、教、律、凈、密，這五種法門(mén)，隨各人的根性和興趣，任行一門(mén)都可以，總在一門(mén)深入，歷久不變，就可以成就。宗門(mén)主參禪，參禪在“明心見(jiàn)性”，就是要參透自己的本來(lái)面目，所謂“明悟自心，徹見(jiàn)本性”。這個(gè)法門(mén)，自佛拈花起，至達(dá)摩祖師傳來(lái)東土以后，下手工夫?qū)矣凶冞w。在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過(guò)以心印心，并沒(méi)有什么實(shí)法。平日參問(wèn)酬答，也不過(guò)隨方解縛，因病與藥而已。宋代以后，人們的根器
7、陋劣了，講了做不到，譬如說(shuō)“放下一切”、“善惡莫思”，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個(gè)時(shí)候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學(xué)人參公案。初是看話頭，甚至于要咬定一個(gè)死話頭，教你咬得緊緊，剎那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬(wàn)念。這實(shí)在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開(kāi)刀療治，難以生效。古人的公案多得很，后來(lái)專講看話頭，有的看“拖死尸的是誰(shuí)”，有的看“父母未生之前，如何是我本來(lái)面目”，晚近諸方多用看“念佛是誰(shuí)”這一話頭。其實(shí)都是一樣，都很平常，并無(wú)奇特。如果
8、你要說(shuō)看念經(jīng)的是誰(shuí)，看持咒的是誰(shuí)，看拜佛的是誰(shuí)，看吃飯的是誰(shuí)，看穿衣的是誰(shuí)，看走路的是誰(shuí)，看睡覺(jué)的是誰(shuí)，都是一個(gè)樣子，誰(shuí)字下的答案，就是心。話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬(wàn)法皆從心生，心是萬(wàn)法之頭。其實(shí)話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來(lái)面目就是心，看父母未生以前的本來(lái)面目，就是觀心。性即是心，“反聞聞自性”，即是反觀觀自心，“圓照清凈覺(jué)相”，清凈覺(jué)相即是心。照即觀也，心即是佛，念
