《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)

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2、佛?；F(xiàn)其身，猶如電光。善學(xué)無畏之網(wǎng)，曉了幻化之法。壞裂魔王，解諸纏縛］《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)《佛說無量壽經(jīng)》講記（10）日期:2007-3-7點擊:414次《佛說無量壽經(jīng)》講記（10）諸位大德比丘、諸位居士同修：請掀開經(jīng)本，請看經(jīng)文：［以甚深禪慧，開導(dǎo)眾生。通諸法性，達眾生相。明了諸國，供養(yǎng)諸佛?；F(xiàn)其身，猶如電光。善學(xué)無畏之網(wǎng)，曉了幻化之法。壞裂魔王，解諸纏縛］《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)《佛說無量壽經(jīng)》講記（10）日期:2007-3-7點擊:414次《佛說無量壽經(jīng)》講記（10）諸位大德比丘、諸位居士同修：請掀開經(jīng)本

3、，請看經(jīng)文：［以甚深禪慧，開導(dǎo)眾生。通諸法性，達眾生相。明了諸國，供養(yǎng)諸佛。化現(xiàn)其身，猶如電光。善學(xué)無畏之網(wǎng)，曉了幻化之法。壞裂魔王，解諸纏縛］好，先看這一段，這繼續(xù)談到與會的這些大菩薩自利利他的行業(yè)，一切眾生都有如來的智慧德相，然而如來這樣的性德卻掩蓋在無明煩惱里面，所以菩薩就得要給他一種方法，把佛性引發(fā)出來。這個方法就是止觀，這里表述為禪慧，禪就是定，有止才能有定，有觀才會有慧。我們常常講三無漏學(xué)：戒、定、慧，那么定慧是獲得如來藏性的重要的方法，所以無論是小乘還是大乘，止觀是非常被推崇的方法。那么小乘也有止觀，無論是數(shù)息觀

4、，觀鼻，用不凈觀來止貪，有種種的方法，那么這里講甚深的止觀，是大乘的止觀，是圓頓的止觀，就不是一般泛泛的這種止觀，那么圓頓的止觀在我們天臺宗里面特別加以詮釋，在智者大師那里形成了一個非常有組織性的體系，所以作了一部《摩訶止觀》，這個圓頓止觀就是以實相作為對象，一心三觀，即空即假即中，那么這個止觀方法，這個止就是對我們的妄想雜念，以及妄想雜念所延伸出來的外部環(huán)境要止住它，然后一心關(guān)注在某一個特定的對象上，這就叫止，那么對這個對象加以智慧的觀照，這就是觀。那么如果用這種圓頓止觀以實相作為對象的話，那么我們凈土法門，念佛一法確實是非

5、常單刀直入的，那么這一點我們在探討《往生論注》的時候，曇鸞大師對‘奢摩他止’和‘毗缽舍那的觀’有個很好的詮釋，比如我們念這個佛號，這個佛號就是實相，那么我們能念的心也是實相，是心作佛，是心是佛，所以能念和所念都是實相，那么這樣它體現(xiàn)在止觀方面，就是非常直接，當(dāng)我們一心專念這個萬德洪名的時候，那么這個阿彌陀佛的名號就能止我們身口意三業(yè)的一切惡，然后我們帶業(yè)往生西方凈土，它超過了三界的輪回，只要一生到西方極樂世界，自然那個法性土就把我們身口意三業(yè)的惡完全止斷了，止住。然后有阿彌陀佛的大悲愿力的加持，自然就使得求聲聞緣覺的心直入大乘

6、正定聚，所以這樣一個止的功夫，是從阿彌陀佛名號實相功德所產(chǎn)生出來的，所以天親菩薩把它表述為‘欲如實修行奢摩他故’。念佛就是一個圓頓的止。那么這個觀呢，當(dāng)我們在這里觀想西方極樂世界依正莊嚴時，那么這個依正莊嚴的功德是從阿彌陀佛實相的愿心流露出來的，所以由于國土依正莊嚴的真實功德故，令我們觀想者也能得到這樣的如實功德，這種如實功德的獲得，直接表明它能夠決定往生西方凈土，這樣一旦成就往生西方凈土，就使我們這些帶業(yè)往生的凡夫，不斷煩惱得涅槃分，獲得了部分的這種涅槃的常樂我凈，得到了六種神通，他馬上跟八地菩薩這種清凈心的菩薩一樣，很快證

7、到清凈平等法身，這就表述為‘欲如實修行毗婆舍那’故。那么這些參加這個法會的這些菩薩，就是以這個圓頓甚深的止觀來開導(dǎo)一切有緣眾生的。這個“甚深”表明他不是聲聞緣覺或凡夫的止觀，他以大乘圓頓的止觀來開導(dǎo)引導(dǎo)一切眾生，這樣的功能作用跟佛無異，無有兩樣。那么這些菩薩以他的觀照的力量能夠通諸法性，達眾生相，通就是通達諸法的體性。菩薩他有兩種智，一種是如理智，就是理體上的這種根本智，能夠觀察諸法的實相，他的空性，不生不滅，不一不異，這樣的空性，這叫通諸法性，一切諸法的性體是平等的；然而在這種智慧當(dāng)中他有一個后得智，如量智，能夠照見種種眾生

8、的差別相，這叫達眾生相。屬于我們講的‘我相、人相、眾生相、壽者相’之一，這個眾生相就是：色受想行識這種五蘊法本身它是空的，但眾生他用妄想計較它的真實性，形成這種眾緣和合的這種相狀，不斷的生生死死。那么這些菩薩能夠達眾生相，能夠明了諸國，諸國包括凈土穢土種種成立的相狀，是由眾生