資源描述:
《《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)日期:2007-3-7點(diǎn)擊:414次《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)諸位大德比丘、諸位居士同修:請掀開經(jīng)本,請看經(jīng)文:[以甚深禪慧,開導(dǎo)眾生。通諸法性,達(dá)眾生相。明了諸國,供養(yǎng)諸佛?;F(xiàn)其身,猶如電光。善學(xué)無畏之網(wǎng),曉了幻化之法。壞裂魔王,解諸纏縛]《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)日期:2007-3-7點(diǎn)擊:414次《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)諸位大德比丘、諸位居士同修:請掀開經(jīng)本,請看經(jīng)文:[以甚深禪慧,開導(dǎo)眾生。通諸法性,達(dá)眾生相。明了諸國,供養(yǎng)諸
2、佛?;F(xiàn)其身,猶如電光。善學(xué)無畏之網(wǎng),曉了幻化之法。壞裂魔王,解諸纏縛]《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)日期:2007-3-7點(diǎn)擊:414次《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)諸位大德比丘、諸位居士同修:請掀開經(jīng)本,請看經(jīng)文:[以甚深禪慧,開導(dǎo)眾生。通諸法性,達(dá)眾生相。明了諸國,供養(yǎng)諸佛?;F(xiàn)其身,猶如電光。善學(xué)無畏之網(wǎng),曉了幻化之法。壞裂魔王,解諸纏縛]《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)日期:2007-3-7點(diǎn)擊:414次《佛說無量壽經(jīng)》講記(10)諸位大德比丘、諸位居士同修:請掀開經(jīng)本
3、,請看經(jīng)文:[以甚深禪慧,開導(dǎo)眾生。通諸法性,達(dá)眾生相。明了諸國,供養(yǎng)諸佛?;F(xiàn)其身,猶如電光。善學(xué)無畏之網(wǎng),曉了幻化之法。壞裂魔王,解諸纏縛]好,先看這一段,這繼續(xù)談到與會的這些大菩薩自利利他的行業(yè),一切眾生都有如來的智慧德相,然而如來這樣的性德卻掩蓋在無明煩惱里面,所以菩薩就得要給他一種方法,把佛性引發(fā)出來。這個方法就是止觀,這里表述為禪慧,禪就是定,有止才能有定,有觀才會有慧。我們常常講三無漏學(xué):戒、定、慧,那么定慧是獲得如來藏性的重要的方法,所以無論是小乘還是大乘,止觀是非常被推崇的方法。那么小乘也有止觀,無論是數(shù)息觀
4、,觀鼻,用不凈觀來止貪,有種種的方法,那么這里講甚深的止觀,是大乘的止觀,是圓頓的止觀,就不是一般泛泛的這種止觀,那么圓頓的止觀在我們天臺宗里面特別加以詮釋,在智者大師那里形成了一個非常有組織性的體系,所以作了一部《摩訶止觀》,這個圓頓止觀就是以實(shí)相作為對象,一心三觀,即空即假即中,那么這個止觀方法,這個止就是對我們的妄想雜念,以及妄想雜念所延伸出來的外部環(huán)境要止住它,然后一心關(guān)注在某一個特定的對象上,這就叫止,那么對這個對象加以智慧的觀照,這就是觀。那么如果用這種圓頓止觀以實(shí)相作為對象的話,那么我們凈土法門,念佛一法確實(shí)是非
5、常單刀直入的,那么這一點(diǎn)我們在探討《往生論注》的時候,曇鸞大師對‘奢摩他止’和‘毗缽舍那的觀’有個很好的詮釋,比如我們念這個佛號,這個佛號就是實(shí)相,那么我們能念的心也是實(shí)相,是心作佛,是心是佛,所以能念和所念都是實(shí)相,那么這樣它體現(xiàn)在止觀方面,就是非常直接,當(dāng)我們一心專念這個萬德洪名的時候,那么這個阿彌陀佛的名號就能止我們身口意三業(yè)的一切惡,然后我們帶業(yè)往生西方凈土,它超過了三界的輪回,只要一生到西方極樂世界,自然那個法性土就把我們身口意三業(yè)的惡完全止斷了,止住。然后有阿彌陀佛的大悲愿力的加持,自然就使得求聲聞緣覺的心直入大乘
6、正定聚,所以這樣一個止的功夫,是從阿彌陀佛名號實(shí)相功德所產(chǎn)生出來的,所以天親菩薩把它表述為‘欲如實(shí)修行奢摩他故’。念佛就是一個圓頓的止。那么這個觀呢,當(dāng)我們在這里觀想西方極樂世界依正莊嚴(yán)時,那么這個依正莊嚴(yán)的功德是從阿彌陀佛實(shí)相的愿心流露出來的,所以由于國土依正莊嚴(yán)的真實(shí)功德故,令我們觀想者也能得到這樣的如實(shí)功德,這種如實(shí)功德的獲得,直接表明它能夠決定往生西方凈土,這樣一旦成就往生西方凈土,就使我們這些帶業(yè)往生的凡夫,不斷煩惱得涅槃分,獲得了部分的這種涅槃的常樂我凈,得到了六種神通,他馬上跟八地菩薩這種清凈心的菩薩一樣,很快證
7、到清凈平等法身,這就表述為‘欲如實(shí)修行毗婆舍那’故。那么這些參加這個法會的這些菩薩,就是以這個圓頓甚深的止觀來開導(dǎo)一切有緣眾生的。這個“甚深”表明他不是聲聞緣覺或凡夫的止觀,他以大乘圓頓的止觀來開導(dǎo)引導(dǎo)一切眾生,這樣的功能作用跟佛無異,無有兩樣。那么這些菩薩以他的觀照的力量能夠通諸法性,達(dá)眾生相,通就是通達(dá)諸法的體性。菩薩他有兩種智,一種是如理智,就是理體上的這種根本智,能夠觀察諸法的實(shí)相,他的空性,不生不滅,不一不異,這樣的空性,這叫通諸法性,一切諸法的性體是平等的;然而在這種智慧當(dāng)中他有一個后得智,如量智,能夠照見種種眾生
8、的差別相,這叫達(dá)眾生相。屬于我們講的‘我相、人相、眾生相、壽者相’之一,這個眾生相就是:色受想行識這種五蘊(yùn)法本身它是空的,但眾生他用妄想計(jì)較它的真實(shí)性,形成這種眾緣和合的這種相狀,不斷的生生死死。那么這些菩薩能夠達(dá)眾生相,能夠明了諸國,諸國包括凈土穢土種種成立的相狀,是由眾生