人體語(yǔ)言的傳播價(jià)值分析

《人體語(yǔ)言的傳播價(jià)值分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、人體語(yǔ)言的傳播功能透視——人體語(yǔ)言的傳播價(jià)值分析（一）謝志禮（山西師范大學(xué)文學(xué)院山西·臨汾041004）【內(nèi)容提要】在傳播學(xué)理論研究中，每每提及人體語(yǔ)言問(wèn)題；那么人體語(yǔ)言在傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)究竟有何地位、功能？存在哪些傳播模式？在大眾傳播中又有哪些藝術(shù)作用？至今似乎無(wú)人予以深入探究。本人結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，理論方面從人體語(yǔ)言的傳播功能、傳播價(jià)值、傳播方式、藝術(shù)功用等維度進(jìn)行了較為詳盡的分析；并從傳播實(shí)踐的角度，對(duì)人體語(yǔ)言的具體運(yùn)用進(jìn)行了解構(gòu)。對(duì)于人體語(yǔ)言的傳播功能，本文提出了三大功能：符號(hào)功能、交際功能、審美功

2、能，并以中外賢哲的有關(guān)論述對(duì)之進(jìn)行了佐證?！娟P(guān)鍵詞】人體語(yǔ)言；傳播功能；透視中圖分類(lèi)號(hào)：文獻(xiàn)識(shí)別碼：文章編號(hào)：人體語(yǔ)言這一術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)于上一世紀(jì)。從國(guó)際范圍來(lái)看，對(duì)于人體語(yǔ)言的研究始于20世紀(jì)60年代，自1970年美國(guó)學(xué)者朱利葉斯·法斯特的《體態(tài)語(yǔ)言——人體姿態(tài)的奧妙》一書(shū)問(wèn)世之后，人們才開(kāi)始意識(shí)到他的存在。之后，澳大利亞學(xué)者愛(ài)倫·皮斯也出版了《肢體語(yǔ)言》，并成為暢銷(xiāo)之作。我國(guó)人體語(yǔ)言學(xué)的研究起步較晚，20世紀(jì)80年代始有國(guó)外學(xué)者的譯著介紹，如尼傖伯格、卡萊羅合著的《怎樣洞察別人》（蔡慶蘭譯，浙江人民出

3、版社，1987年7月）。國(guó)內(nèi)學(xué)者的著述或論文間或有之，但為數(shù)不多。較早的有汪福祥編譯的《奧妙的人體語(yǔ)言》（中國(guó)青年出版社，1988年5月），王波、振琪編著的《透視人心的藝術(shù)》（中國(guó)盲文出版社，1988年6月），林季清編著的《奇妙的人體語(yǔ)言》（中國(guó)工人出版社，1991年12月）等。從論述范圍分析，上述著作基本局限于公關(guān)交際方面，盡管也有學(xué)者在傳播學(xué)著作或教材中提及人體語(yǔ)言問(wèn)題，但至今尚未有人將人體語(yǔ)言的研究成果具體運(yùn)用到傳播學(xué)領(lǐng)域。正是鑒于這一原因，本文擬從傳播學(xué)的角度對(duì)人體語(yǔ)言進(jìn)行分析，以就正于方家

4、、時(shí)賢。一、人體語(yǔ)言的內(nèi)涵關(guān)于人體語(yǔ)言的定義，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論似乎不大。蔡慶蘭翻譯的《怎樣洞察別人》、王波等編著的《透視人心的藝術(shù)》中，并沒(méi)有明確人體語(yǔ)言的概念；林季清先生編著的《奇妙的人體語(yǔ)言》中，對(duì)人體語(yǔ)言有過(guò)界說(shuō)：“本書(shū)所講的‘人體語(yǔ)言’，是通過(guò)觀察人體各部分非語(yǔ)言所傳達(dá)的各種情感表現(xiàn)，從而探討更深一層的了解他人的方法。換句話說(shuō)，這是憑借人體各部位所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作，去測(cè)知其所涵的內(nèi)心真意和感情的一種技巧?！绷窒壬鷮?duì)人體語(yǔ)言的表述，可以說(shuō)是筆者最早見(jiàn)到的關(guān)于人體語(yǔ)言的定義。此后，在一些相關(guān)的論文中對(duì)人

5、體語(yǔ)言雖然也有過(guò)一些界說(shuō)，但與林先生的表述相比較，也僅可以說(shuō)是“本同而末異”，差異并不大。如朱風(fēng)云把人體語(yǔ)言稱(chēng)為體態(tài)語(yǔ)，他曾這樣給人體語(yǔ)言定義：“體態(tài)語(yǔ)也叫身勢(shì)語(yǔ)，它是研究語(yǔ)言或非語(yǔ)言交際中姿態(tài)動(dòng)作的一門(mén)學(xué)科。從廣義上說(shuō)，它包括手勢(shì)、姿態(tài)、面部表情、嗓子的音質(zhì)、交際者之間的距離、衣著打扮等傳遞的信息”（《體態(tài)語(yǔ)言與信息傳播》）。方彩芬女士對(duì)人體語(yǔ)言的定義比較簡(jiǎn)潔，她認(rèn)為人體語(yǔ)言應(yīng)如此表述：“體態(tài)語(yǔ)又叫態(tài)勢(shì)語(yǔ)，是指運(yùn)用面部表情、手勢(shì)、身體有關(guān)部位的活動(dòng)傳遞信息的無(wú)聲語(yǔ)言”（《此時(shí)無(wú)聲勝有聲――體態(tài)語(yǔ)及

6、其表意功能》，浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000·1）。如果比較、分析一下這三種定義，我們不難看出三者之間不同程度地強(qiáng)調(diào)了人體語(yǔ)言是一種“非語(yǔ)言”的“信息傳遞”，是一種“無(wú)聲語(yǔ)言”，而且這種“語(yǔ)言”是“憑借人體各部位所表現(xiàn)出來(lái)的”。據(jù)此，我們可以給人體語(yǔ)言一個(gè)比較確切的定義：人體語(yǔ)言，亦可稱(chēng)之為體態(tài)語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)、身勢(shì)語(yǔ)、體語(yǔ)等，盡管其稱(chēng)謂有所不同，但其實(shí)質(zhì)上都是指人類(lèi)（亦可包括動(dòng)物）通過(guò)特定身體部位的微動(dòng)作或某一部分的體態(tài)變化進(jìn)行思想和感情的表達(dá)、交流以及信息傳遞的一種形式。盡管人體語(yǔ)言是一種獨(dú)特的非語(yǔ)言交際

7、體系，但由于它一般是通過(guò)表情、手勢(shì)、體態(tài)甚至服飾等外部行為進(jìn)行信息輸出的，因而具有明顯的可視性、符號(hào)性特點(diǎn)；人們之所以稱(chēng)之為“人體語(yǔ)言”，正是從人體語(yǔ)言可以傳遞信息這一角度而言的。二、人體語(yǔ)言的功能人體語(yǔ)言作為一種無(wú)聲語(yǔ)言，不僅同有聲語(yǔ)言是互相聯(lián)系、互為表里的，而且它同有聲語(yǔ)言一樣，具有感性意義、理性意義、情感意義、審美意義；人體語(yǔ)言和有聲語(yǔ)言結(jié)合，不僅可以彌補(bǔ)有聲語(yǔ)言的不足，甚至可以起到有聲語(yǔ)言無(wú)可企及的作用。人體語(yǔ)言在信息傳播中所具有的功能，如果從傳播學(xué)的角度分析，自然源于人體語(yǔ)言本身所具有的符

8、號(hào)意義；即人類(lèi)的動(dòng)作、表情、體態(tài)，同樣是一種重要的信息載體，在某種意義上同樣可以起到聽(tīng)覺(jué)符號(hào)（聲音）、視覺(jué)符號(hào)（文字、圖像）的作用。所以說(shuō)作為一種信息傳遞、信息處理過(guò)程，人體語(yǔ)言首先是存在于人內(nèi)傳播之中。即特定的個(gè)體可以把人體語(yǔ)言作為一種外部信息進(jìn)行接收、處理、輸出，換言之人體語(yǔ)言作為一種傳播符號(hào)，它具有傳播符號(hào)的基本功能。盡管人內(nèi)傳播是一切社會(huì)性傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，但人體語(yǔ)言的傳播功能更主要、更明顯地體現(xiàn)在人際傳播、大眾傳播之中，同時(shí)也必然滲透于群體傳播、組織傳播之中。