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1、要重視對現(xiàn)代新儒家的研究本文是作者1986年3月27日在國家教委召開的“七五”科研規(guī)劃咨詢會上的發(fā)言，原載《天津社會科學(xué)》1986年第5期。在當(dāng)前的文化討論中，有一種觀點頗為引人注目，并有進(jìn)一步發(fā)展和滋蔓的趨勢，這就是復(fù)興儒學(xué)或所謂“儒學(xué)第三期發(fā)展”的主張?！昂霌P(yáng)儒家學(xué)術(shù)”，“重建儒家的價值系統(tǒng)”，推動“儒學(xué)的第三期發(fā)展”，本來是五十年代后期以來港臺和海外的現(xiàn)代新儒家學(xué)者提出和一直堅持的口號。隨著對外開放和海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的發(fā)展，國內(nèi)個別學(xué)者也接受了這個口號，并把“第三期發(fā)展”解釋為儒家思想和馬克思主義的結(jié)合。近年來，一些海外華裔學(xué)者先后應(yīng)邀回國
2、講學(xué)，也有人大力宣傳這種新儒學(xué)的主張（并非人人如此，也不見得是多數(shù)）。曾經(jīng)是現(xiàn)代新儒家的先驅(qū)者的幾位長期生活在國內(nèi)的老先生，懷若對“周孔教化”和傳統(tǒng)儒學(xué)的“敬意”，重登講壇，繼續(xù)宣傳當(dāng)年鼓吹過的中國精神文明優(yōu)越論，提倡發(fā)場民族傳統(tǒng)精神，甚至主張把宋明理學(xué)當(dāng)作社會主義精神文明的一個重要來源。由于這些都是知名度很高的學(xué)者，備受青年的尊敬和仰慕，加上報刊的宣傳，因此，對于他們思想的影響是不可低估的。學(xué)術(shù)觀念的變化可能最能說明問題。近30年來港臺現(xiàn)代新儒家著作中最常見的一些基本觀念，諸如“天人合一”、“道德理性”、“個體人格”、“儒家人文主義”等等，過
3、去我們是很少講的，近年來紛紛出現(xiàn)于我們的報刊上和學(xué)術(shù)論著中，甚至成為最熱門的研究課題和時尚觀念。新儒學(xué)似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想戰(zhàn)線上不可忽視的一個重要派別，盡管目前國內(nèi)還沒有人公開打出“現(xiàn)代新儒家”的旗幟。中國正處在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的又一個關(guān)鍵時刻，現(xiàn)代新儒家思想的重新泛起，值得引起我們的注意。因為從歷史上說，現(xiàn)代新儒家就是在中西文化沖突中，為了回答中國向何處去，中國要不要實現(xiàn)現(xiàn)代化和怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題而產(chǎn)生的一個思想派別，他們提出的理淪，早已受到中國的前輩馬克思主義學(xué)者的嚴(yán)肅批評，并且被實踐證明是行下通的和根本錯誤的。在今天，中國更緊迫地面臨
4、著實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，古今、中西文化的矛盾沖突問題依然存在，而且更加直接、尖銳。中國是走社會主義現(xiàn)代化的道路呢，還是應(yīng)走西方資本主義現(xiàn)代化的道路，抑或是走如某些人所鼓吹的“東方式工業(yè)文明”的道路？這是今天人們思考、探索和實際爭論的問題?，F(xiàn)代新濡家的主張在這個時候重新有了一定的市場，應(yīng)該說是不奇怪的，甚至可以說是一件必然發(fā)生的事情。爭取在不太長的時期內(nèi)，把中國建設(shè)成為一個高度文明、高度民主的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是絕大多數(shù)中國人民的強(qiáng)烈愿望。這個愿望能不能靠復(fù)興儒學(xué)，或以現(xiàn)代新儒學(xué)為指導(dǎo)思想來實現(xiàn)？自然是一個重大的原則問題。在這樣重大的原則間題上
5、，我們的同志一般不會糊涂；但是在一些似乎是純粹的學(xué)術(shù)問題上，例如怎樣認(rèn)識中國文化的特質(zhì)，怎樣評價儒家思想在中國文化中的地位和在今天的價值與作用，怎樣解決中國傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系，等等，我們一些同志發(fā)表的見解，卻很難和現(xiàn)代新儒家劃清界限，有的甚至是徑直地從港臺和海外的新儒學(xué)著作中引進(jìn)來的。這就容易在思想界造成混亂，特別是使一些青年同志在抽象的談?wù)撝蟹直娌磺迨欠恰Ｊ獠恢F(xiàn)代新儒家在上述“學(xué)術(shù)”問題上的觀點和他們對中國前途的根本看法是緊密地聯(lián)系在一起的?，F(xiàn)代新儒家作為本世紀(jì)中國學(xué)術(shù)思想戰(zhàn)線上最重要的思想流派之一，我們過去對它沒有做過系統(tǒng)的深入的研
6、究，甚至缺乏基本的了解。對“五四”以來的前期“新儒家”思想，研究成果已屬寥寥；對五十年代以后在港臺掀起的大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，現(xiàn)代新儒家的新的更重要的發(fā)展階段，它的主要代表人物及其論著，國內(nèi)人士更鮮有所知，也極少正面接觸和思想交鋒。以至今天人家的一些思想觀點滲透進(jìn)來，那怕是在五六十年代泛濫的東西，我們都覺得一很新鮮，有的人還把它當(dāng)作新發(fā)明奉獻(xiàn)給國內(nèi)讀者。其實，只要翻一翻現(xiàn)代新儒家的前輩們在解放前出版的著作，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，這些思想觀點有許多并不“新”，不過是老調(diào)重彈或改頭換面而已。我們的吃虧在于不太了解過去的歷史情況，也不了解最近三十年來港臺
7、和海外學(xué)術(shù)思想界的情況，所以難免認(rèn)識不清。在當(dāng)前的文化討論中，在日益頻繁的國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動中，許多同志都深深感到，目前的這種狀況亟待改變。我們要重視和加強(qiáng)對現(xiàn)代新儒家的研究，弄清它產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展的諸階段，對其主要代表人物的思想和著作，用馬克思主義觀點進(jìn)行實事求是的分析和評論，并且一定要把它放到中國現(xiàn)代思想斗爭的總的潮流中來考察。經(jīng)過若干年的努力，我們的認(rèn)識當(dāng)會更清楚一些。下面談?wù)勎业囊恍┏醪搅私夂涂捶ā，F(xiàn)代新儒家是在本世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的以接續(xù)儒家“道統(tǒng)”為己任、以服膺宋明儒學(xué)為主要特征、力圖用儒家學(xué)說融合、會通西學(xué)以謀求現(xiàn)代化的一個學(xué)術(shù)
8、思想流派。因為區(qū)別于先秦儒學(xué)的宋明儒學(xué)，在歷史上被稱為“新儒家”，所以把本世紀(jì)以復(fù)興儒學(xué)為職志的這個流派稱為“現(xiàn)代新儒家”，或“當(dāng)代新儒家”。先秦儒家
