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1、淺談法律信仰與現(xiàn)代法治論文關(guān)鍵詞：法律 信仰 現(xiàn)代法治 論文摘要：本文論述了法律信仰與現(xiàn)代法治的關(guān)系，并就如何培養(yǎng)國(guó)人的法律信仰提出了相關(guān)建議，以期為法治國(guó)家的建設(shè)有所助益?！ ∫?、法律信仰與法治的關(guān)系 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，任何國(guó)家或民族步入法治狀態(tài)均須創(chuàng)設(shè)兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的條件，首先是要設(shè)計(jì)一套盡可能完善的安排和制度，這是實(shí)現(xiàn)法治的最基本條件。第二是作為法治“軟件”系統(tǒng)的法律信仰，由于它深刻地反映了法治的內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)與性格，因而構(gòu)成了法治得以實(shí)現(xiàn)的決定性條件?！ ∽鳛楣穹伤刭|(zhì)之核心的
2、公民法律信仰乃法治之精神內(nèi)核所在。社會(huì)成員對(duì)法治的普遍認(rèn)同、信仰，是法治得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)思想基礎(chǔ)。只有在公民的法律意識(shí)中注人法治的理念，使之上升為法律信仰，才能為法治提供堅(jiān)實(shí)可靠的社會(huì)精神支撐。一種沒(méi)有信仰支持的法治，只有法治的外表而沒(méi)有法治的靈魂。如果一個(gè)國(guó)家要走向法治化，那么只有培養(yǎng)和喚起人們對(duì)法律的獻(xiàn)身與熱忱，并把法律當(dāng)作信仰的對(duì)象，惟其如此，法治才能得到人們內(nèi)心道德信念的支撐，從而最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的法治化。故而，沒(méi)有對(duì)法律的信仰，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)法治?！ 《⑽鞣椒ㄖ蔚陌l(fā)展 法治思想的提出與闡述來(lái)
3、源于兩千年前古希臘的大哲學(xué)家亞里士多德。他在名著《政治學(xué)》一書(shū)中提出：“我們應(yīng)該注意到邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍不能實(shí)現(xiàn)法治。”并明確提出前文所述的法治的兩種含義。此后，亞里士多德的法治思想被各個(gè)時(shí)代的思想家和政治理論家們所普遍接受。從亞里士多德的法治論可以看出，西方法治從源頭起，至少注意到了從人性論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)角度論述法治問(wèn)題。西方法治此時(shí)就在人性論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上直接提出了法治與人治的尖銳對(duì)立問(wèn)題。其中蘊(yùn)涵的核心價(jià)值為：高揚(yáng)法的神圣性?！ ∑鋵?shí)，縱觀繼亞里士多德之后的西塞羅、托馬斯·阿
4、奎那等人，他們無(wú)不是神學(xué)派代表。這與當(dāng)時(shí)的歷史背景是分不開(kāi)的。中世紀(jì)的歐洲統(tǒng)治是王權(quán)和教權(quán)共同進(jìn)行的，每一個(gè)人都生活在教會(huì)法和一種或多種世俗法律體系的多重管轄之下。在教會(huì)與世俗王權(quán)爭(zhēng)斗的同時(shí)，法律的至上觀已在悄悄的樹(shù)立。當(dāng)兩者相爭(zhēng)時(shí)，必然要找到一個(gè)更合適的尺度來(lái)解決問(wèn)題，這個(gè)合適的尺度就是法律。按照當(dāng)時(shí)的政治法律實(shí)踐，倘若教會(huì)享有一些不可侵犯的權(quán)利，那么，世俗王權(quán)就必須把這些權(quán)力作為對(duì)自己的最高權(quán)力的合法的限制來(lái)接受，同樣，世俗王權(quán)的一些權(quán)力也構(gòu)成了對(duì)教會(huì)最高權(quán)力的一種合法限制。在法律的最高統(tǒng)治下，
5、世俗王權(quán)和教會(huì)和平共處。經(jīng)過(guò)歷史的滲透與沉淀，宗教把西方的法律抬高到了神圣的地位，將法治深入人心，讓人民從內(nèi)心里接受法律、服從法律。在這個(gè)時(shí)期，法律至上觀已被確立起來(lái)，這為西方法治的發(fā)展極為有利，甚至可以說(shuō)是關(guān)鍵性的?！ 】v觀古希臘羅馬和西方國(guó)家的法治歷史，我們可以看到一個(gè)國(guó)家公眾的法律信仰的培養(yǎng)對(duì)于其法治化的形成，其作用是非常重要的。培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰就能很好地促成一國(guó)法治精神的形成，從而達(dá)到一國(guó)法治化狀態(tài)的確立?！ ∪?、中國(guó)的法治進(jìn)程 至少在公元前21世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)形成了以夏朝為代表的相對(duì)
6、統(tǒng)一部落國(guó)家，隨之也揭開(kāi)了中國(guó)法制歷史的帷幕。由于中國(guó)國(guó)情條件特殊，決定了中國(guó)的法治起源體現(xiàn)著中華民族走向法制文明的特殊途徑，并由此而形成了作為世界文明古國(guó)所少有的傳統(tǒng)：在法律和其他上層建筑的關(guān)系上，重視把法律建立在民族的倫理和道德之上，形成了“禮法互補(bǔ)，綜合為治”的傳統(tǒng)?！ ∑鋵?shí)中國(guó)古代先秦時(shí)期在治國(guó)方略上，就存在是依靠法律行政即法治，還是依靠道德教化即德治兩種主張的論爭(zhēng)。在秦朝時(shí)，采用的“法治”，到了漢代以后，就改頭換面的全部用儒家思想來(lái)武裝了，儒家思想滲透到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律甚至外交等各
7、個(gè)方面?！ ≡谌寮抑螄?guó)思想指導(dǎo)下，法律追求的價(jià)值落腳于國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)和諧有序，法律的職能在于維護(hù)宗法社會(huì)的集體利益，通過(guò)齊家而治國(guó)。在整個(gè)中國(guó)古代法制進(jìn)程中，以維護(hù)君權(quán)、族權(quán)為核心的三綱，便成為封建立法的最高原則，以家族為本位，以血緣為紐帶的宗法綱常倫理法也就成為中華法律的主要內(nèi)容。在長(zhǎng)期的專(zhuān)制統(tǒng)治下，皇權(quán)至高無(wú)上，皇帝可任意立廢法律，法律成為權(quán)力的附屬，人們僅僅把法看成去奸止暴，專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，將法等同并局限于刑。由此，重刑輕民便成為中國(guó)法律重要傳統(tǒng)。儒家不重視法律的作用，這是法治發(fā)展致命的。它
8、只是將法治作為后補(bǔ)手段，一種懲罰措施，一種不得已而為之的手段。這種思想下只能培養(yǎng)人民對(duì)法律的反抗情緒，遵守很難做到，更別提服從了。這與西方的法治思想是根本背離的。 改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的法治建設(shè)已取得了很大進(jìn)展，但法治建設(shè)步履維艱，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究，以及權(quán)大于法、以言代法等現(xiàn)象，仍屢見(jiàn)不鮮?？焖偻七M(jìn)的立法運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致法條的不斷增長(zhǎng)，但僅僅強(qiáng)調(diào)法律的工具性使法律失卻良知和靈魂；有法不依損害了法律的權(quán)威；司法腐敗和司法不公踐踏法律的尊嚴(yán)，這一切無(wú)不表明：國(guó)人法律
