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《淺談法律信仰與現(xiàn)代法治 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談法律信仰與現(xiàn)代法治論文關(guān)鍵詞：法律 信仰 現(xiàn)代法治 論文摘要：本文論述了法律信仰與現(xiàn)代法治的關(guān)系，并就如何培養(yǎng)國人的法律信仰提出了相關(guān)建議，以期為法治國家的建設(shè)有所助益?！ ∫弧⒎尚叛雠c法治的關(guān)系 人類社會發(fā)展的歷史表明，任何國家或民族步入法治狀態(tài)均須創(chuàng)設(shè)兩個互相關(guān)聯(lián)的條件，首先是要設(shè)計一套盡可能完善的安排和制度，這是實現(xiàn)法治的最基本條件。第二是作為法治“軟件”系統(tǒng)的法律信仰，由于它深刻地反映了法治的內(nèi)在意蘊、精神氣質(zhì)與性格，因而構(gòu)成了法治得以實現(xiàn)的決定性條件?！ ∽鳛楣穹伤刭|(zhì)之核心的公民法律信仰乃法治之精神內(nèi)
2、核所在。社會成員對法治的普遍認同、信仰，是法治得以實現(xiàn)的社會思想基礎(chǔ)。只有在公民的法律意識中注人法治的理念，使之上升為法律信仰，才能為法治提供堅實可靠的社會精神支撐。一種沒有信仰支持的法治，只有法治的外表而沒有法治的靈魂。如果一個國家要走向法治化，那么只有培養(yǎng)和喚起人們對法律的獻身與熱忱，并把法律當(dāng)作信仰的對象，惟其如此，法治才能得到人們內(nèi)心道德信念的支撐，從而最終實現(xiàn)整個國家的法治化。故而，沒有對法律的信仰，就無法實現(xiàn)法治?！ 《?、西方法治的發(fā)展 法治思想的提出與闡述來源于兩千年前古希臘的大哲學(xué)家亞里士多德。他在名著《政
3、治學(xué)》一書中提出：“我們應(yīng)該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍不能實現(xiàn)法治?！辈⒚鞔_提出前文所述的法治的兩種含義。此后，亞里士多德的法治思想被各個時代的思想家和政治理論家們所普遍接受。從亞里士多德的法治論可以看出，西方法治從源頭起，至少注意到了從人性論和認識論兩個角度論述法治問題。西方法治此時就在人性論和認識論基礎(chǔ)上直接提出了法治與人治的尖銳對立問題。其中蘊涵的核心價值為：高揚法的神圣性?！ ∑鋵崳v觀繼亞里士多德之后的西塞羅、托馬斯·阿奎那等人，他們無不是神學(xué)派代表。這與當(dāng)時的歷史背景是分不開的。中世紀的歐洲統(tǒng)治
4、是王權(quán)和教權(quán)共同進行的，每一個人都生活在教會法和一種或多種世俗法律體系的多重管轄之下。在教會與世俗王權(quán)爭斗的同時，法律的至上觀已在悄悄的樹立。當(dāng)兩者相爭時，必然要找到一個更合適的尺度來解決問題，這個合適的尺度就是法律。按照當(dāng)時的政治法律實踐，倘若教會享有一些不可侵犯的權(quán)利，那么，世俗王權(quán)就必須把這些權(quán)力作為對自己的最高權(quán)力的合法的限制來接受，同樣，世俗王權(quán)的一些權(quán)力也構(gòu)成了對教會最高權(quán)力的一種合法限制。在法律的最高統(tǒng)治下，世俗王權(quán)和教會和平共處。經(jīng)過歷史的滲透與沉淀，宗教把西方的法律抬高到了神圣的地位，將法治深入人心，讓人民
5、從內(nèi)心里接受法律、服從法律。在這個時期，法律至上觀已被確立起來，這為西方法治的發(fā)展極為有利，甚至可以說是關(guān)鍵性的?！ 】v觀古希臘羅馬和西方國家的法治歷史，我們可以看到一個國家公眾的法律信仰的培養(yǎng)對于其法治化的形成，其作用是非常重要的。培養(yǎng)社會公眾的法律信仰就能很好地促成一國法治精神的形成，從而達到一國法治化狀態(tài)的確立?！ ∪?、中國的法治進程 至少在公元前21世紀，中國已經(jīng)形成了以夏朝為代表的相對統(tǒng)一部落國家，隨之也揭開了中國法制歷史的帷幕。由于中國國情條件特殊，決定了中國的法治起源體現(xiàn)著中華民族走向法制文明的特殊途徑，并由
6、此而形成了作為世界文明古國所少有的傳統(tǒng)：在法律和其他上層建筑的關(guān)系上，重視把法律建立在民族的倫理和道德之上，形成了“禮法互補，綜合為治”的傳統(tǒng)?！ ∑鋵嵵袊糯惹貢r期在治國方略上，就存在是依靠法律行政即法治，還是依靠道德教化即德治兩種主張的論爭。在秦朝時，采用的“法治”，到了漢代以后，就改頭換面的全部用儒家思想來武裝了，儒家思想滲透到了政治、經(jīng)濟、文化、法律甚至外交等各個方面。 在儒家治國思想指導(dǎo)下，法律追求的價值落腳于國家的統(tǒng)一和社會和諧有序，法律的職能在于維護宗法社會的集體利益，通過齊家而治國。在整個中國古代法制進程
7、中，以維護君權(quán)、族權(quán)為核心的三綱，便成為封建立法的最高原則，以家族為本位，以血緣為紐帶的宗法綱常倫理法也就成為中華法律的主要內(nèi)容。在長期的專制統(tǒng)治下，皇權(quán)至高無上，皇帝可任意立廢法律，法律成為權(quán)力的附屬，人們僅僅把法看成去奸止暴，專制統(tǒng)治的工具，將法等同并局限于刑。由此，重刑輕民便成為中國法律重要傳統(tǒng)。儒家不重視法律的作用，這是法治發(fā)展致命的。它只是將法治作為后補手段，一種懲罰措施，一種不得已而為之的手段。這種思想下只能培養(yǎng)人民對法律的反抗情緒，遵守很難做到，更別提服從了。這與西方的法治思想是根本背離的?！ 「母镩_放以來，中
8、國的法治建設(shè)已取得了很大進展，但法治建設(shè)步履維艱，有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究，以及權(quán)大于法、以言代法等現(xiàn)象，仍屢見不鮮?？焖偻七M的立法運動，導(dǎo)致法條的不斷增長，但僅僅強調(diào)法律的工具性使法律失卻良知和靈魂；有法不依損害了法律的權(quán)威；司法腐敗和司法不公踐踏法律的尊嚴，這一切無不表明：國人法律
