〈兼愛(ài)〉兼相愛(ài)則治，交相惡則亂

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1、【墨子選補(bǔ)充】＊墨子的篇章與思想體系：一、????政治上??核心??軍事上：非攻?天志??尚同??????經(jīng)濟(jì)上：節(jié)用、節(jié)葬???交相利非命兼愛(ài)??文化上：非樂(lè)??明鬼???尚賢二、問(wèn)題：1.〈天志〉與〈非命〉矛盾。2.〈天志〉與〈明鬼〉中天意誰(shuí)定？3.百姓尚同賢人，而賢人又是政治官員?？梢該?jù)身份地位層層尚同，最後到達(dá)天子，天子再尚同天意。但若有不從，不管自社會(huì)實(shí)利（〈非樂(lè)〉〈非攻〉）的角度，或「宗教權(quán)威」（〈天志〉、〈尚同〉）的層面，都缺乏強(qiáng)制制裁的能力，最終只能自我要求，或?qū)嵭性谕|(zhì)性高的團(tuán)體中。三、尚同結(jié)構(gòu)：庶民→里長(zhǎng)→鄉(xiāng)長(zhǎng)→大夫→國(guó)君→天子→天四、尚同而不下比：下對(duì)上－反映、推薦

2、、建議??????上對(duì)下－上有決定權(quán)，下必服從五、主張：政治上有效、有系統(tǒng)的層層節(jié)制（權(quán)威體制）1.社會(huì)實(shí)利????????????????2.宗教權(quán)威→二～五：尚賢的賢人政治非血緣的封建政治，很難落實(shí)。但最後卻在墨學(xué)的「鉅子」集團(tuán)中有了很好的示範(fàn)。＊墨子的學(xué)說(shuō)：一、主要是面對(duì)「周文疲弊」（周代的禮樂(lè)教化已經(jīng)僵化失去生機(jī)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)盪，人心不安）而發(fā)，要「以質(zhì)救文」、「以兼代別」企圖透過(guò)兼愛(ài)非攻的提倡，達(dá)到天下大利的目標(biāo)。二、墨學(xué)思想特色：（最大缺陷缺→乏人性自覺(jué)）（一）以質(zhì)救文：一掃周文形式僵化之種種虛偽無(wú)用的繁文縟節(jié)，以實(shí)際的相愛(ài)互利，補(bǔ)救周代流於形式的禮樂(lè)教化之弊端，重在裨益國(guó)計(jì)民

3、生。→易流於功利主義（二）以兼代別：有鑑於當(dāng)時(shí)爭(zhēng)戰(zhàn)的頻繁、殘酷，造成百姓莫大傷害，墨子認(rèn)為唯有提倡以天志為首的絕對(duì)義道，把天志當(dāng)成己志，愛(ài)人如己，愛(ài)天若己身，無(wú)任何階級(jí)、種族等等的區(qū)別、限制，才能止息人和人所有的紛爭(zhēng)。→易流於權(quán)威主義。＊墨子思想的價(jià)值1.凸顯天志法儀的超越理想。2.強(qiáng)調(diào)兼相愛(ài)、交相利的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。3.展現(xiàn)摩頂放踵以救世的生命典範(fàn)。＊墨學(xué)思想的限制1.天志法儀只超越而不內(nèi)在，是容易流於外在的權(quán)威，缺乏主體道德的自覺(jué)與修養(yǎng)。2.只重視相愛(ài)互利的現(xiàn)實(shí)實(shí)效，忽視生命對(duì)美善的追求與嚮往。3.摩頂放踵誠(chéng)乃動(dòng)人的典範(fàn)，然缺乏人性基礎(chǔ)的安頓，是容易流於個(gè)人生命的氣魄承當(dāng)，無(wú)法以理帥氣，可

4、大可久。＊墨家衰微之因：一、墨學(xué)分化（一）流於別墨之詭辯派。　?。ǘ┝黛秱b勇，如戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)?！　。ㄈ┍粍e家吸收，如孟子的「正義之戰(zhàn)」。（與儒學(xué)合流。精華為儒者所吸收）二、學(xué)術(shù)無(wú)傳（一）理論表面化而薄弱，沒(méi)有往宗教人心強(qiáng)化?！　。ǘ┢鋵W(xué)說(shuō)欠周延，沒(méi)有學(xué)生來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。（墨子後學(xué)流於空疏，缺乏力行精神）三、社會(huì)不堪：刻苦至極，「反天下之心，天下不堪，墨子雖能獨(dú)任，奈天下何？」其道太苦，理想太高。四、政治打壓：其思想根源與宗法制度不相容，後學(xué)向談辯、任俠兩個(gè)方向發(fā)展，不利社會(huì)安定，遭政客、強(qiáng)權(quán)打壓排斥。＊〈兼愛(ài)〉：兼相愛(ài)則治，交相惡則亂一、溯因：亂←交相惡←損人利己←人己之別的觀(guān)念???

5、治←交相利←利人利己←以「兼」易「別」二、問(wèn)題：如果你愛(ài)人，人不愛(ài)你呢？1.自有〈天志〉會(huì)處罰他，這是最高的正義原則2.〈非攻〉亦強(qiáng)調(diào)自保的防禦軍事措施＊〈天志〉：有情感、意志的人格神。一、「我有天志，譬若輪人之規(guī)，匠人之矩。曰：中者，是也；不中者，非也?！唬何业锰煜旅鞣ㄒ远戎??！苟?wèn)題：天志如何有效地處罰不義之人？如果此層層相繫的人治系統(tǒng)已嚴(yán)密建立的話(huà)，哪來(lái)替天處罰之人？三、天志在墨學(xué)中的地位：（一）蓋墨子之所以提出天志，乃是為了說(shuō)明兼愛(ài)的價(jià)值根源，而之所以提出兼愛(ài)，則是為了救亂。（二）墨子並非為了說(shuō)明天志而有兼愛(ài)之說(shuō)，而是為了兼愛(ài)而提出天志以為根據(jù)，是以兼愛(ài)實(shí)為墨學(xué)的中心觀(guān)念，

6、而天志則在理論意義中為終極觀(guān)念。＊墨子時(shí)代一、社會(huì)之?。?.尚文奢侈????2.務(wù)奪侵凌二、〈非儒〉（成篇或在墨子之後）反對(duì)儒家：（一）守喪制的矛盾以及差別愛(ài)（二）以實(shí)利觀(guān)念評(píng)論儒家有命說(shuō)（三）反對(duì)儒家重喪禮不事生產(chǎn)（四）罵儒家保守不創(chuàng)新（五）專(zhuān)罵孔子人身攻擊＊「儒家」、「墨家」之比較：一、墨家－主張大愛(ài)，要愛(ài)天下之人，並且是沒(méi)有差別的愛(ài)。二、儒家－主張仁，要求「親親之殺（ㄕㄞˋ，等級(jí)），尊賢之等」，是有親疏遠(yuǎn)近，符合人情的仁愛(ài)。＊戰(zhàn)國(guó)之世，孔、墨並稱(chēng)－一、〈韓非子．顯學(xué)〉：「世之顯學(xué)，儒、墨也」二、〈呂氏春秋．有度〉：「孔、墨之弟子徒屬滿(mǎn)天下?！埂磪问洗呵铮?dāng)染〉：「孔、墨之後學(xué)顯榮於

7、天下者眾矣，不可勝數(shù)」＊學(xué)說(shuō)：〈墨子．魯問(wèn)〉：子墨子曰：「凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之「尚賢」、「尚同」；?國(guó)家貧，則語(yǔ)之「節(jié)用」、「節(jié)葬」；國(guó)家熹（ㄒㄧ）音湛湎（ㄔㄣˊ?ㄇㄧㄢˇ，沈溺於飲酒），則語(yǔ)之「非樂(lè)」、「非命」；國(guó)家淫辟無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼（天志）；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之「兼愛(ài)」、「非攻」，故曰擇務(wù)而從事焉。＊節(jié)用、非樂(lè)的文化觀(guān)－墨子以天志為法儀，因此兼相愛(ài)、交相利正是理想社會(huì)所具的特質(zhì)，而欲達(dá)此理想，則須「節(jié)