淺談墨子兼相愛(ài),交相利思想

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1、淺談墨子“兼相愛(ài)，交相利”思想政教1011003012032陳茜摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是屮國(guó)歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，有識(shí)之士紛紛提出門(mén)己救治社會(huì)的方案，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。墨子作為戰(zhàn)國(guó)著名的思想家、政治家，提出T“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“交相利”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。本文就墨子思想的核心內(nèi)容即兼相愛(ài)、交相利的思想和對(duì)現(xiàn)世影響作簡(jiǎn)耍研究與評(píng)

2、5。關(guān)鍵詞：墨子兼相愛(ài)交相利“兼愛(ài)”和“利”是墨子思想兩個(gè)最基本和最獨(dú)特

3、的概念，墨子將“兼愛(ài)”和“利”聯(lián)系起來(lái)，形成了他獨(dú)特的“兼愛(ài)交利觀”，并成為他立說(shuō)的核心和濟(jì)世的方法?！凹嫦鄲?ài)”是愛(ài)人與愛(ài)己的統(tǒng)一體，“交相利”是利人與利己的統(tǒng)一體。愛(ài)與利是相互通約的，“兼相愛(ài)”是“交相利”的前提，“交相利”是“兼相愛(ài)”的保證。一、對(duì)兼相愛(ài)的理解兼和愛(ài)就是無(wú)差別的愛(ài)，其木質(zhì)是要求人們愛(ài)人如愛(ài)己、視人若己，即愛(ài)所有的人、與一切人都相愛(ài)；既有愛(ài)人的義務(wù)，也有被愛(ài)的權(quán)利，是一種平等的、普遍的愛(ài)。墨子首先是從不相愛(ài)的角度引出“兼愛(ài)”概念的。它的提出主要是承擔(dān)著只理國(guó)家的作用。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)

4、蕩，產(chǎn)生動(dòng)亂的原因的不相愛(ài)，他列舉了國(guó)與國(guó)不相愛(ài)、家與家不相愛(ài)、君與臣不相愛(ài)等種種不相愛(ài)所引起的動(dòng)亂，從反面強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)對(duì)于家與國(guó)的重要作用韓國(guó)，然后又從正面提出如若相愛(ài)會(huì)形成天下太平的狀況，從正面又強(qiáng)調(diào)了兼愛(ài)的重要性。本段從兼相愛(ài)的對(duì)象、內(nèi)容、方式來(lái)對(duì)它進(jìn)行深入淺出的分析與研究。（一）兼愛(ài)的對(duì)象與“兼愛(ài)”相對(duì)立的是“別愛(ài)”，別愛(ài)，就是指自私口利的愛(ài)，墨子主張用平等的兼愛(ài)來(lái)代替口私口利的別愛(ài)。墨子提出“兼以易別”的主張。他區(qū)別了兩種人，一種是“兼士”，一種是“別士”?！凹媸俊迸c“別士”的區(qū)別就是在遇到困

5、難時(shí)，別士只會(huì)考慮自己的利益，而兼士則會(huì)考慮別人的處境去幫助人家脫離困境。所以，墨子主張“兼愛(ài)”而反對(duì)“別愛(ài)”。在墨子看來(lái)，“兼愛(ài)”的特點(diǎn)體現(xiàn)為其整體性與平等性，是一種整體的愛(ài)和平等的愛(ài)，是一種無(wú)茅等之愛(ài)。同時(shí)，墨子的這種無(wú)差等之愛(ài)超越了時(shí)間和地域的限制，是普遍的平等的愛(ài)。與墨子的“兼愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差等”不同，孔子主張“愛(ài)有差等”。孔子以人的自然親情和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以孝悌為人行于州的根木，主張從愛(ài)自己的親人出發(fā)，由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)地愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為這種親親之愛(ài)是建立良好社會(huì)秩序的根本Z所在。

6、儒家這種基于血緣親情關(guān)系的仁愛(ài)，突出了與被愛(ài)Z人是有親疏、厚薄、遠(yuǎn)近Z別的。(―)兼愛(ài)的內(nèi)容(1)愛(ài)無(wú)等差，利他思想：墨子“愛(ài)無(wú)差等”的思想觀念，這就突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位?！凹妗保瑢?shí)質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個(gè)人與他人及社會(huì)的關(guān)系，以他人利益與社會(huì)利益至上，但也并不否認(rèn)個(gè)人合理的利己要求。(2)追求和平：墨子主張非攻，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。敵人來(lái)犯，仍要堅(jiān)持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子多次提出“興夭下Z利,除天下Z害”，這也是墨子主張“非攻”的動(dòng)機(jī)

7、與忖的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進(jìn)行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛(ài)和平思想的源泉之一。(3)尚賢：這也是墨子“兼愛(ài)”思想的重要體現(xiàn)，墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國(guó)家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級(jí)界限，反對(duì)III:卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒(méi)有比用賢更為緊迫的了。(三)兼愛(ài)的方式為了增強(qiáng)“兼愛(ài)”在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的合理性，墨了提出了“投我以桃，報(bào)之以李”的因果律原則，墨了認(rèn)為

8、人性是可以感應(yīng)的，以什么樣的態(tài)度對(duì)待他人,他人就會(huì)以什么樣的態(tài)度對(duì)待自己。因此，木著愛(ài)的原則去對(duì)待他人，他人也一定會(huì)木著愛(ài)的原則來(lái)冋?qǐng)?bào)自己，人與人之間的“不和愛(ài)”會(huì)因人性的感應(yīng)而轉(zhuǎn)化為“相愛(ài)”。二、對(duì)交相利的理解(-)對(duì)“利”的理解(1)利的內(nèi)容：“利”指利益，與“弊”、“害”相對(duì)。從“利”的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，一是指自然屬性上的物質(zhì)資料豐富；二是指社會(huì)屬性上的國(guó)家政治安定。(2)獲利主體：主耍包含三個(gè)方面，天下、他人和個(gè)人，相應(yīng)的就有天下Z利、他人之利和個(gè)人之利。(1)“利”的實(shí)現(xiàn)方式：墨子主張“交相利”。

9、墨子肯定利的合理性，認(rèn)為每個(gè)人都有為滿足物欲而追求物利的正當(dāng)權(quán)利，這是天經(jīng)地義的。重視物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，對(duì)墨子來(lái)說(shuō)，人之所欲的基本內(nèi)容就是人的生存和繁衍，達(dá)到人Z所欲就是福，反Z就是禍。墨子不僅明確肯定人的物欲的合理性，還把滿足萬(wàn)民Z物欲作為治國(guó)安邦的出發(fā)點(diǎn)；他利即是眾利，實(shí)乃愛(ài)人Z利也。(-)如何實(shí)現(xiàn)交相利墨子的“利”和“兼愛(ài)”一樣，承擔(dān)著治理社會(huì)的責(zé)任，其次才是他人之利和口我之利，并將他人之利和口我之利結(jié)合在一起，墨子認(rèn)為“口利”是亂的禍根，對(duì)“白利”是持批判態(tài)度的