婚姻制度的起源和本質(zhì)

《婚姻制度的起源和本質(zhì)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、婚姻制度的起源和本質(zhì)　　篇一：婚姻本質(zhì)　　摘要：從法律的角度看，對(duì)婚姻的本質(zhì)有諸多認(rèn)識(shí)，也形成了各種學(xué)說(shuō)。有的學(xué)者認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是契約，有的認(rèn)為婚姻是一種身份關(guān)系，有的認(rèn)為婚姻是一種制度，有的堅(jiān)持婚姻的本質(zhì)是倫理。本文針對(duì)婚姻本質(zhì)的諸種學(xué)說(shuō)做以評(píng)述，并贊同倫理是婚姻的本質(zhì)?！　￡P(guān)鍵詞：婚姻本質(zhì)；倫理；契約；身份；制度　　婚姻是男女雙方以共同生活為目的而締結(jié)的，具有公示的夫妻身份的兩性結(jié)合。它包含三層含義：以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)；以共同生活為目的；具有夫妻身份的公示性。而婚姻的含義從何而來(lái)，是否真正反應(yīng)了婚姻的特點(diǎn)呢？這就要從婚姻的本質(zhì)來(lái)論證?！　∫?、婚姻本質(zhì)學(xué)說(shuō)　?。ㄒ唬┢跫s說(shuō)　　契約說(shuō)產(chǎn)生于

2、西方國(guó)家?？档伦钤缣岢觥盎橐鍪瞧跫s”的理論，他認(rèn)為婚姻雖不是任意的契約，但是“是兩個(gè)不同性別的人，為了終身相互占有對(duì)方的性官能而產(chǎn)生的結(jié)合體?！且罁?jù)人性法則產(chǎn)生其必要性的一種契約”。除此之外，其他學(xué)者如柯朗、加比堂等也都認(rèn)為婚姻是一種男女之間的“要式契約”。①婚姻制度的起源和本質(zhì)　　篇一：婚姻本質(zhì)　　摘要：從法律的角度看，對(duì)婚姻的本質(zhì)有諸多認(rèn)識(shí)，也形成了各種學(xué)說(shuō)。有的學(xué)者認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是契約，有的認(rèn)為婚姻是一種身份關(guān)系，有的認(rèn)為婚姻是一種制度，有的堅(jiān)持婚姻的本質(zhì)是倫理。本文針對(duì)婚姻本質(zhì)的諸種學(xué)說(shuō)做以評(píng)述，并贊同倫理是婚姻的本質(zhì)?！　￡P(guān)鍵詞：婚姻本質(zhì)；倫理；契約；身份；制度　　婚姻是男女

3、雙方以共同生活為目的而締結(jié)的，具有公示的夫妻身份的兩性結(jié)合。它包含三層含義：以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)；以共同生活為目的；具有夫妻身份的公示性。而婚姻的含義從何而來(lái)，是否真正反應(yīng)了婚姻的特點(diǎn)呢？這就要從婚姻的本質(zhì)來(lái)論證?！　∫?、婚姻本質(zhì)學(xué)說(shuō)　?。ㄒ唬┢跫s說(shuō)　　契約說(shuō)產(chǎn)生于西方國(guó)家?？档伦钤缣岢觥盎橐鍪瞧跫s”的理論，他認(rèn)為婚姻雖不是任意的契約，但是“是兩個(gè)不同性別的人，為了終身相互占有對(duì)方的性官能而產(chǎn)生的結(jié)合體?！且罁?jù)人性法則產(chǎn)生其必要性的一種契約”。除此之外，其他學(xué)者如柯朗、加比堂等也都認(rèn)為婚姻是一種男女之間的“要式契約”。①同時(shí)，不少國(guó)家在立法上也采納了這種觀點(diǎn)。1971年法國(guó)憲法采納了婚

4、姻契約說(shuō)，該法第7條規(guī)定:“法律只承認(rèn)婚姻是一種民事契約。”并由此在世界范圍內(nèi)奠定了婚姻自由的法則。后來(lái)，將婚姻視為民事契約的觀點(diǎn)也為英國(guó)社會(huì)所支持,美國(guó)的大多數(shù)州也以法律明文規(guī)定婚姻具有民事契約的性質(zhì)。②　　（二）信托關(guān)系說(shuō)　　在英美法系，部分法學(xué)家認(rèn)為，婚姻是一種信托關(guān)系。在這種信托關(guān)系中，主體是國(guó)家與個(gè)人，國(guó)家自己作為委托人，而將配偶置于受托人的地位，給予他們?cè)谔幚砑彝?wèn)題上的一系列權(quán)利，同時(shí)又保留了婚姻利益中一些對(duì)社會(huì)有潛在影響的權(quán)利。國(guó)家所保留的這部分權(quán)利是婚姻信托利益的重要部分。因此，婚姻信托的效果在于把不完全的婚姻所有權(quán)及其附屬的自然權(quán)利——如子女撫養(yǎng)、夫妻性生活及婚姻身份權(quán)等

5、——交給配偶。但如果父母虐待子女，國(guó)家就會(huì)剝奪其父母權(quán)利。與此同時(shí)，配偶享有彼此性愛(ài)的權(quán)利，但國(guó)家保留對(duì)夫妻一方在夫妻生活中過(guò)度淫亂行為的處罰權(quán)。③　?。ㄈ┥矸蓐P(guān)系說(shuō)　　該學(xué)說(shuō)主張婚姻法律關(guān)系本質(zhì)上是一種身份關(guān)系，婚姻雙方在財(cái)產(chǎn)上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是附隨于人身上的權(quán)利。創(chuàng)設(shè)這種關(guān)系的婚姻行為是一種身份法的行為，行為人須有結(jié)婚的合意，但是婚姻成立的條件和程序、婚姻的效力、婚姻解除的原因等，都是法定的。④有的學(xué)者認(rèn)為，雖然婚姻是以類似于契約的形式所成立，但是成立的婚姻與各種形式的契約相比是不同的，因?yàn)樯矸菔腔橐鲫P(guān)系的基本要素，并且一旦締結(jié)了婚姻，婚姻關(guān)系中的剩余部分是“身份”比“契約”多。⑤　?。?/p>

6、四）制度說(shuō)　　制度說(shuō)創(chuàng)始于大陸法系的法國(guó)，1902年法國(guó)學(xué)者盧斐補(bǔ)主張婚姻并非契約，而為制度之一。持此種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，婚姻的締結(jié)雖由當(dāng)事人選擇，但結(jié)婚的制度是法定的，是強(qiáng)制性的規(guī)定，且雙方不能附條件或期限，也不能改變結(jié)婚的法定方式，婚姻當(dāng)事人僅有制度上的權(quán)能，故婚姻當(dāng)事人結(jié)婚后，制度上的效力立即發(fā)生，而與婚姻當(dāng)事人的意思如何無(wú)任何關(guān)系。同時(shí)，彭奴卡也認(rèn)為，結(jié)婚行為是使婚姻當(dāng)事人結(jié)合而達(dá)成婚姻制度上的效果為目的之法律行為。夫妻不能變更婚姻效果，更不能因解除的合意而將婚姻自行解除。⑥因此，主張婚姻是　　人為制造的制度，人可以選擇婚姻，但人不能以自己的約定改變制度。婚姻不是如契約一般由當(dāng)事人隨心

7、所欲地締結(jié)的，而是受到法律（或?yàn)槌晌姆ɑ驗(yàn)榱?xí)慣法）的嚴(yán)密調(diào)控。正因?yàn)檫@樣，它影響到的不僅僅是締結(jié)婚姻的男女雙方，還影響到他們的親屬以及在締結(jié)婚姻時(shí)尚不存在的第三人——孩子。這種影響不是可以由當(dāng)事人控制的，而是由法律規(guī)定的。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)此不同的規(guī)定恰恰反映了婚姻是一種制度的性質(zhì)?；橐鍪且环N制度，必須得到國(guó)家的認(rèn)可。契約自由的理念在婚姻上得不到體現(xiàn)。法律可以規(guī)定婚姻具有排他性，也可以規(guī)定一夫多妻或一妻