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1、淺析王夫之的情景說摘要：王夫之被認(rèn)為是中國古典詩歌理論的集大成者。他的“情景說”源遠(yuǎn)流長，在前人的基礎(chǔ)上，提出了自己的一套“情景說”理論。其對“情”與“景”的論述尤為全面，許多方面在繼承前人的同時又突破了前人的局限。他從中國古典詩學(xué)之強(qiáng)調(diào)“觸物以起請”的單向聯(lián)系的模式中走出來，強(qiáng)調(diào)了情與景之間相互觸發(fā)和相互依存的關(guān)系，從而將“神于詩者，妙合無垠”作為詩歌意境美的最高要求。本文通過探究王夫之詩學(xué)理論、分析詩歌創(chuàng)作中的情景關(guān)系、（興及情景之間的關(guān)系及其現(xiàn)量說在情景關(guān)系中的體現(xiàn)，從更深層次來挖掘情景說的內(nèi)在意蘊(yùn)。）結(jié)合具體的詩歌作品，淺析王夫之提出的對于情
2、景的藝術(shù)處理方式——“情中景，景中情”。以及他所推崇的獨(dú)特至高的藝術(shù)境界——情景秒和無垠。關(guān)鍵詞：王夫之王夫之（1619年——1692年），字而農(nóng)，號薑齋，又號夕堂，湖南衡陽人。因晚年長居石船山，故有船山先生之稱。他是一位在中國古典詩歌發(fā)展史上具有承前啟后的重要創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的文學(xué)理論家。他在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了一套自己的情景說，這套情景說關(guān)系的論述在其詩論中占據(jù)著一個重要的位置。在我國文論史上，關(guān)于情與景的探討源遠(yuǎn)流長，有關(guān)情景的論說十分的豐富。到了晚清，王國維將情景論升華并提出了境界說，明末清初的詩歌理論家王夫之在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，繼承前人情境論
3、的思想精華，總結(jié)了自兩漢的《毛詩序》、魏晉南北朝陸機(jī)的《文賦》和劉勰的《文心雕龍》、以及鐘嶸的《詩品》，直至唐宋以來的詩學(xué)，并在明代象征論和情境論的基礎(chǔ)上加以融會革新，提出了一套屬于自己的獨(dú)特的情境論觀點(diǎn)——強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中情景之間的關(guān)系，批評那種以“一情一景為格律”的詩法規(guī)范的和情景分離的創(chuàng)作傾向，反復(fù)申明“情景名為二，而實(shí)不可離”。情與景相互依存，水乳交融而不露痕跡。其情境論是支撐王國維“境界說”走向集大成的巨人，他承前啟后的地位和作用是顯著的，是有目共睹的。他是明清之際的一位承上啟下的、十分重要的詩歌理論家和文學(xué)批評家。一、簡要回顧中國古代詩學(xué)理論情
4、景說。情景說是中國古典美學(xué)、詩學(xué)研究中的一個重要課題，在王夫之之前，我國就已有許許多多的有關(guān)情景關(guān)系的美學(xué)思想和詩學(xué)思想的論述。且不說在先前《三百篇》中，許多富有情景交融的藝術(shù)魅力的優(yōu)秀篇章昭示著中國詩歌藝術(shù)特征的美學(xué)特征。即便是早期的“感物”說的詩學(xué)理論中已初步揭示了這一課題。到了魏晉時代，“感物說”得到了豐富和完善。許多文論家在創(chuàng)作中都提到了“感物”，如陸機(jī)的《文賦》中有云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛、、、、、、、慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”?！?】（《古代文論名篇詳注》，上海古籍出版社）通過陸機(jī)在這里的論述，我們可以得出“詩歌乃是詩人的主觀情
5、感受到客觀事物觸發(fā)而產(chǎn)生的”。但對于情與景的內(nèi)涵及相互之間的關(guān)系，還有待進(jìn)行更深一步的探討。唐代，隨著山水詩畫藝術(shù)空前的發(fā)展，促進(jìn)了人們對藝術(shù)創(chuàng)作中主客關(guān)系的深入思考，“情景”作為詩的美學(xué)范疇被正是提了出來。宋代的山水畫詩意更趨成熟，已有人初步的揭示了情景之間的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾運(yùn)動，即情中有景，靜中有情。元代的情景論有所發(fā)展，但還不成熟。一方面指出情與景之間應(yīng)相互滲透——“景在情中，情在景中”。另一方面又堅(jiān)持從律詩的句法安排角度來探討情與景結(jié)合的具體模式，推崇一句情一句景的組合模式?？梢娫那榫罢摯笥邪l(fā)展，但是他最終還是未能擺脫詩的句法結(jié)構(gòu)的束縛。在
6、明代，情景論已經(jīng)形成了蔚為大觀的局面，謝榛抓住了情景交融乃是詩生成之根本，從宋人言情景不離章法句法的狹隘圈子跳了出來，深化了對詩歌審美特質(zhì)的認(rèn)識。盡管這樣，還是有許多的詩論家，擺脫不了從詩法給格律角度來論情景，且表現(xiàn)出自相矛盾的混亂。二，情景交融locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whog
7、otAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame從情景說的發(fā)展史來看，情與景的論述一直都在進(jìn)步，但是一直到明代都還未成熟，都還擺脫不了從詩法格律的角度來論情景。直到到了王夫之手上，情景論才真正的上升到詩歌美學(xué)的高度，并成為一種系統(tǒng)的詩學(xué)創(chuàng)作理論。王夫之認(rèn)為在詩歌的情景關(guān)系中，情景兩者不可分開而說，情是景，景是情，互不相干，情景雖有在心在物之分，但作為詩人應(yīng)該將情與景融合為一。即“妙和無垠”，“互藏其宅”，這樣景中有情，情中有景，心與物融，情與景合。王夫之所謂“景”有兩種含義：一是指外界客觀存在的自然景物，比如
8、“景生情”；另一是指存在于詩歌作品中的“景”或“景語”。有人把王夫之所說的詩歌作品中的“景”單純地理解為自然
