王夫之有什么名言王夫之的教育思想

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1、王夫之有什么名言王夫之的教育思想王夫之簡介王夫之是明末清初的偉人思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想對后世影響很人，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。王夫之岀生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學習，后來父親辭官I叫家麻又在其父親的教冇下學習。他的學問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考小秀才。但是在中舉的道路上他并不是一帆風順的，前兩次雖然人們都佩服他的學問，但是他卻沒有考屮舉人，宜到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考屮舉人。王夫Z生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比

2、較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊也在關外虎視眈眈。張獻忠率農(nóng)民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士,但是他們兩個沒有去，而是躲避了。當李口成攻陷北京城以后，王夫Z聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。Z后清朝軍隊進入中原，王夫Z投身到了抗擊清朝軍隊的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。Z后王夫Z回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒有剃發(fā)。在這里他開始了自己的著述，將自己的學問和思想進行總結，寫出了諸多對后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世

3、，時年七十九歲。王夫之名言王夫之作為晚明箸名的思想家和文學家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。首先，是關于人性論的名言，王夫Z說“性者，生也，日住而日成Z也。”意思說人性并不是生下來就是終綸注定了的，而是在這一牛中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個性和各種習性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。也正是他的這一論斷，所以王夫Z非常重視道德和習慣的養(yǎng)成，他希望通過口己的嚴格要求改變原冇的性情，這樣也能印證自己的觀點。其次，是在教學方法的應用，王夫之說：“教者順其性之

4、所以近以深造之，各如其量可矣?！币馑季褪钦f在對人的教育上，應該順應人的口然本性來進行，也就是說教育應該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見他的遠見卓識。還有就是在對孩子的教育上，應該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”O(jiān)意思是說在對孩子的教育上父親應該保持剛嚴的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。尤其是父親的剛嚴是非常重要的，最對孩子習慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，

5、佃是耍求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習慣。王夫Z的名

6、言涉及到各個方而，這些思想都值得我們研究和認真對待。王夫之的教育思想晚明時期偉大的思想教育家王夫Z,在教育上有口己的獨到見解，對于當時的教育思想和教育理念進行了批判，并提出了自己的觀點。首先，闡述的就是學習和人性之間的關系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善述是人性本惡總是在爭論Z中。王夫Z對于這種觀點進行了批判，認為人性分為先天之性和后天之性，先天Z性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學習得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天Z性我們耒能為力，但是在后天Z性上是對以改變的

7、。其次，是在學與思的教育思想上的轉變，王夫Z認為人“生而知Z”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同吋在學和思上他也有自己的見解，認為學習并不影響思考，人學習得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學習的態(tài)度和學習的深度，兩者并不沖突。所以，學和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學。還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認為這種做法是在扼殺人性，因為天理在于人性Z中的，沒有人性就沒有天理,所以傳統(tǒng)理學教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應該更加充分的重視人性，而不是對人性

8、采取壓制的態(tài)度。王夫之的主要觀點王夫Z是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進作用。后世Z人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。王夫之的主要思想可以總結為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知Z的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論。可以說這些思想在當時社會祁是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實的。這些觀點屮有的是對當時社會屮存在的思想進行批判，有的是對國家發(fā)展的思考，還有-對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含其廣。其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關系，傳統(tǒng)思想認為

9、理存在于萬事萬物Z中，先有理而后有物。但是王夫之認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才冇理，因為理是存在于世間萬物Z中的。這個思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對于理和物的關系進行了重新思考。而均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天