王夫之的教育思想

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1、王夫之的教育思想一、生平和教育活動(dòng)王夫之（1619-1692年）字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。后期隱居于湘西蒸左石船山（今湖南衡陽(yáng)縣曲蘭），故后人稱他為船山先生。他自幼聰明過(guò)人，14歲就考屮秀才，后讀書于岳麓書院，24歲考屮舉人。兩年后明亡，王夫Z曾起兵抵御清軍南下，失敗后隱居山野，始終沒(méi)有投降清朝，專事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)40多年。王夫之的思想受張載的影響較大，同時(shí)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物論，并與當(dāng)時(shí)的實(shí)學(xué)思想家們遙相呼應(yīng)，互相補(bǔ)充，形成系統(tǒng)的唯物主義思想體系。他的哲學(xué)思想是我國(guó)占典唯物主義發(fā)展的最高峰。他提岀許多充滿唯物主義和辯證法的教育觀點(diǎn)，對(duì)明清以后許多教育

2、家都有巨大影響。王夫之著述總計(jì)400多卷，800多萬(wàn)字。現(xiàn)存《船山遺書》有72種，258卷，遍及經(jīng)、史、子、集各部，也是古代最高產(chǎn)的學(xué)者。二、關(guān)于教育作用的思想從先秦諸子至宋明諸儒，在人性問(wèn)題上都立足于先驗(yàn)論，糾纏于善惡的分辨。而王夫Z的論述則完全不同，他主張：“性者，生理也，日生則日成也?！痹凇渡袝x》中，王夫之把人“性”分為“先天之性”和“后天之性”。所謂“先天之性”，即人的“自然之質(zhì)”，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所謂“后天之性”，即通過(guò)后天的“習(xí)”獲得的知識(shí)、才能和道徳觀念，善惡均有，也可以說(shuō)無(wú)所謂善惡?！靶浴睉?yīng)該是先天與后天的結(jié)合，人生長(zhǎng)、發(fā)展全在于

3、“習(xí)”的作用，這就是他所說(shuō)的“習(xí)成而性與成”。具體而言，“習(xí)”在人的發(fā)展過(guò)程中有三方面的作用：一是影響人的“先天之性”，使其潛在的能力得到增強(qiáng)和發(fā)展；二是使人獲取知識(shí)才能，形成道德觀念，王夫之稱之為“習(xí)性”或“后天之性”；三是革除因“失教”或教育不當(dāng)而成的“惡習(xí)”（主要指人們的思想品德問(wèn)題）。王夫之認(rèn)為，人性就是“習(xí)”的過(guò)程屮“日生日成”的。可見(jiàn)，王夫Z反對(duì)“生而知之/'、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性。三、教學(xué)方法（一）因材施教王夫之指出，學(xué)生之間存在著個(gè)別差異，他們質(zhì)有不同，有剛有柔，有敏有鈍；志量不齊，有

4、大有?。坏滦胁煌?，有優(yōu)有劣；知識(shí)不等，有多有少，有深有淺等等。因此，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，有針對(duì)性的施教，即“因人而進(jìn)”。他說(shuō)：“君子之教因人而進(jìn)之，有不齊之訓(xùn)焉?！苯逃m合每個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r,各如其量地進(jìn)行教學(xué)。（二）“施之有序”王夫之認(rèn)為，事和理都有序，人的能力也是逐步發(fā)展的，因而教學(xué)也應(yīng)循序漸進(jìn)，不躍等。王夫之將教學(xué)分為有序的五個(gè)步驟：“始教之以粗小之事，繼教之以粗淺之理，繼教之以精大之事，繼教之以精大之理，而終以大小粗精理之合一?！彼J(rèn)為這五個(gè)步驟是不可分割、先后貫連的。在學(xué)者方面是個(gè)由近及遠(yuǎn)、由低至高的不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。（三）“學(xué)恩相贄以為功”王夫Z認(rèn)為，學(xué)

5、與思的關(guān)系是相互結(jié)合、互相補(bǔ)充、互相依賴的關(guān)系。他說(shuō):“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！彼J(rèn)為兩者不可偏廢，而必須緊密結(jié)合。學(xué)與思并不矛盾，而是相輔相成、相互促進(jìn)。學(xué)識(shí)愈是廣博，思考就愈深遠(yuǎn)。思考產(chǎn)生困惑，必定會(huì)促進(jìn)人們更勤奮的學(xué)習(xí)。四、道德觀和道德修養(yǎng)論r-j道徳觀王夫之反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的教育目標(biāo)。他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，“天理”就在“人欲”z屮。從人們對(duì)聲、色、味的傾向性追求屮，“廓然見(jiàn)萬(wàn)物之公欲，而即為萬(wàn)物之公理”。沒(méi)有脫離“人欲”的“天理”，所謂“終不離人而別有天，終不離欲而別有理也”。所以，靠革盡“人欲”來(lái)求得

6、“天理”是荒謬的，人欲完全沒(méi)有了，也就不是活生生的人了，哪還有什么天理？王夫之認(rèn)為“理與欲皆自然而非人為”，即人欲是人類生存的自然要求，是保證人類生存的合理要求，禁欲是違反人性的。理在欲屮并非說(shuō)欲即是理，縱欲也是不對(duì)的。理只是正當(dāng)?shù)挠姆从常骸叭擞蠊?，即天理之至正也?！彼酝醴蛑鲝埣炔皇墙膊皇强v欲，而是節(jié)欲和導(dǎo)欲。首先要承認(rèn)欲望總體的合理性，而不是籠統(tǒng)地否定哪些欲望是錯(cuò)謀的。其次“要以我自愛(ài)之心，而為愛(ài)人Z理”。自愛(ài)屬于人欲，而愛(ài)人就接近天理了，凡是自己恵歡的，也要滿足別人的喜歡，自己的欲望不能妨害別人的欲望，這就是儒家一貫強(qiáng)調(diào)的推己及人的原則。王夫之概括為

7、“推其私而私皆公，節(jié)其欲而欲皆理”。王夫之對(duì)私與公、欲與理的論述具有辯證的色彩，很有啟示性。（二丿道德修養(yǎng)原則1、強(qiáng)調(diào)立志王夫Z與其它學(xué)者一樣，主張為學(xué)者首先要立志，“志立則學(xué)思從Z,故才日益而聰明盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志，以不倦而日新2、主張自得王夫Z認(rèn)為道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于學(xué)生的自覺(jué)。他曾說(shuō):“教在我而自得在彼怎樣才能做到自得呢？一要自勉，學(xué)生要有求知的欲望；二要有自修之心，“有自修之心則來(lái)學(xué)，……若未能有自修之志而強(qiáng)往教之，則雖教無(wú)益?！?、重視力行王夫之指出，道德修養(yǎng)不能僅停留在意識(shí)階段，還必須將道德知識(shí)變成實(shí)際